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0如图。有问题可以提。
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16如果明你明白了什么是寒猿。什么是中夜。你就明心了。 且忌寒猿中夜啼。 他是说你不要坐在法位上。机不离位。堕在毒海。 这个其实就是楞严所谓五十阴魔。天天乱喊禅宗七经。 得灭生灭 这叫做法执！ 真正得刹那相应触者—— 一得灭智 得悟无果！ 识得文书 便无文书 不懂。不要乱猜。克瑞斯作为吧主一定要切记不要误导后学！不知道。你就不要乱下结论！ 香严两句—— 动容扬古道 不堕悄然机 最值得大家玩味！
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57识得大龙虾者非虾。 是什么？
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101我们后天所学的都是相对的，二元的，对立的，矛盾的，逻辑的东西。有谁能把一个绝对的一元的东西展示给我们大家看看。
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3这个楞严所说菩萨耳根圆通章。
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19三空正法直示君， 临门止步品楹联， 会尽三藏世尊义， 妙解文功终无缘。 欲责我语何所指， 责处问责恰恰时， 脱尽繁华天真露， 眼前指月颂一则！
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21PK一下～
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6还有知底吗？ 有吗？有吗？
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9法门不幸法幢摧 五蕴山中化作灰 昨夜泥牛通一线 黄龙从此入轮回
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5马祖出家学佛，心中仍含有浓厚的人性，据说当他回乡小住时，受到乡人的招待，可是隔壁一位老太婆却说:"我以为有什么奇特，原来就是马家的那个小子。" 这话使马祖特感慨，写道 "劝君莫还乡，还乡道不成。 溪边老婆子，唤我旧时名。" 于是他仍然回到江西，前后居住五十年，直到八十岁才离开人间。
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60祖师道，冥心契会，直下默契…… 来这里乞个方便，有人会么
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63【师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。”】。去年的这个时候（南方小年的这一天）我将此公案问过许多网友：“如果有人问你什么是祖师西来意，你将
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1妖僧谛深的弟子渗透进入贴吧，肆无忌惮地宣扬谛深邪法，目前“真佛门吧”已被它们占领，除此之外，它们还有自己的吧，“谛深大师吧”“须弥山佛国网吧”，一旦有人发出批判质疑声，立即被删除拉黑。
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0对中国文化影响巨大的禅宗，为何今天衰弱到几乎绝迹！许空聊情感2024-04-26 20:47河北对中国文化影响巨大的禅宗，为何今天衰弱到几乎绝迹！ 禅宗，这朵盛开在华夏大地上的千年莲花，从默默无闻到如今深深融入我们的文化血脉，它的影响深远而广泛，与儒家、道家并驾齐驱，共同构筑了中华文明的独特魅力。 当我们探寻禅宗的历史脉络时，那些重要的人物和事件仿佛一幅幅生动的画卷展现在我们面前。在禅宗的初创阶段，它的发展并非一帆风顺。共 9 张
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2各位善缘吉祥，我是释真君师父，现寺里需要一些佛经和善书，望大家能参与助印，有经书的也可以邮寄过来 可以百度搜索“释真君”找到师父 释真君 合十
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2《开悟第一》
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0石屋清珙禅师巜山居诗》 百岁光阴过隙驹，几人于此审思维？ 己躬下事未明白，死生岸头真险巇。 衲定线行娇妇泪，饭香玉粒老农脂。 莫言施受无因果，因在果成终有时。 百年日月闲中度，八万尘劳静处消。 绿水光中山影转，红炉焰上雪花飘。 著意求真真转远，凝心断妄妄犹多。 道人一种平怀处，月在青天影在波。 临机切莫避刀枪，拚死和他战一场。 打得赵州关子破，大千无处不皈降。 微信张钧9266正法直播间，周一到周五晚七点半，解读儒释
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3悟只是个起点，也就是刚刚入门，真正的修行是以后的日子，在日常生活中去修行，在细微之处去体悟无穷无尽之大道。
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0禅在平凡人世间：一日不作，一日不食 一日不作，一日不食智慧点金石我们在哪里才能找到人生的意义？ 答案只有三个，那就是在工作、爱以及自我完善中寻找人生的意义。 一般人常常对生命的消逝，充满了无可奈何，然而，禅宗却警惕人们要时刻心存危机感，激励人们要珍惜光阴，并且善用有限的生命，来成就无限的慧命和功德。 故事苑：曲径通幽大家不要以为所有得道禅师都过着闲云野鹤、自在悠然的生活，事实上大部分禅师都一样，他们都
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1崇信禅师出家后，即留在道悟和尚身边，充当执侍。有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要。”道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”崇信禅师不明其意，沉思良久。道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差。崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，
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0过去事已过去了。未来不必预思量。只今便道即今句。梅子熟时栀子香。＿＿石屋禅师微信张钧9266正法直播间，周一到周五晚七点半，解读儒释道三家圣人经典究竟义！
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0《志公禅师劝世歌》：南来北往走西东。看得浮生总是空。 天也空。地也空。人生杳杳在其中。 日也空。月也空。来来往往有何功。 田也空。地也空。换了多少主人公。 金也空。银也空。死后何曾在手中。 妻也空。子也空。黄泉路上不相逢。 大藏经中空是色。般若经中色是空。 朝走西。暮走东。人生恰似采花蜂。 采得百花成蜜后。一场辛苦一场空。 夜静听得三更鼓。翻身不觉五更钟。从头仔细看将起。便是南柯一梦中。 不信但看
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0达摩祖师──世尊正法第28代传承者---中国禅宗初祖菩提达摩，南天竺国香至王的三王子。少时神慧疏朗，闻皆晓悟，志存大乘，深入禅法。后随二十七祖般若多罗学大乘义理，四十年后受嘱衣钵，续佛法脉。梁武帝普通七年（公元526年）达摩祖师泛海来到广州，后于嵩山少林寺面壁九年，时人称“壁观婆罗门”。毕生提倡“二入四行”之教法，于弘法时屡遭险难，先后五次遭毒害。约魏文帝大统二年，因化缘已毕，传法得人，遂于第六次被毒害时从
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0当你轮回再来，良师，已经涅槃。良缘，消失不再。遍寻，三千大千世界，无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你。你爱的人，化成草木无情。爱你的人，早已飞升玉琼。茫茫天地只留下百年孤独，早知千年后的哀叹，何不当下努力修行此身，今生不度，何生再度此身？——南无阿弥陀佛🙏🙏🙏 道家典籍《性命圭旨》 中开示我们：儒释道教虽分三，其道一也。人身难得，正法难闻，中土难生！我们有幸出生在和平强大的中土，
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0俺想传播修炼文化，但没有宗教资质，不知办禅七好还是文化讲座好 对此有人说要见性，我没追问是明心见性吧，有人说佛油子太多，有人说实无众生可渡渡好自己内心众生就行 佛说为自修行终不成就，传播修炼文化也是个工作，什么工作都得有人干 到底躲网上嘀嘀咕咕，还是遵守现在的政策规则，聚众修行好 有经验者请聊几句，谢谢
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3僧问：“如何是第一句？” 师云：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。 风穴云：“随声便喝。” 道吾真云：“直下冲云际，东山绝往来。 我云：照与照者，同时寂灭！
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0肇法师云： 昔物自在昔，不因今以至昔。 今物自在今，不因昔以至今。 不因今以至昔，自知今物之不往。 不因昔以至今，自知昔物之不来。 不来不往，故知物各住一际。 大好言语，惜人之不尽解也！ 所以道古今天地，古今日月，古今人事，古今物理。如此，则三世诸佛，乃至诸祖师以及你诸人，同一鼻孔出气，一舌根谈论。 自地登空易，从空放下难。 此中须着眼，莫作等闲看。
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6弟一阶段：通过长时间的学习，也经过明师的指点，经过外界某种契机的触发，突然开悟，但是这也只是入门功夫，这样的人在学道者人群里往往是千里挑一的。弟二阶段：悟后明理，开始修行，也就是古人所说的“悟后起修”，这个过程是开悟者悟道以后的必经阶段，许多已经开悟的人到达这一步就停滞不前了，但也是也已经超出了大多数的人。弟三阶段：经过多年的修行，逐渐的明白了自己和世界的本质，对待任何事情心态已经逐渐平和下来。这
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0找伴侣，异性，结缘，社交，个人qun都行，要小的，处的，由于身体特殊原因，优先找个有信仰的，吃素的
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41.圆悟克勤禅师 当人脚跟下一段事，本来圆湛不曾动摇。威音佛前直至如今，廓彻灵明如如平等，只为起见生心分别执着，便有情尘烦恼扰攘。若以利根勇猛，身心直下顿休，到一念不生之处，即是本来面目。所以古人道：“一念不生全体现，六根才动被云遮。” 多见聪明之人，以妄心了了，放此妄心不下，逗到歇至不动处，不肯自承当本性。便唤作空豁豁地，却拟弃有着空，是大病。若有心弃一边，便是知解。不能彻底见性，此性非有不须弃，此
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26既说言语道断心行处灭，又说动上有不动。那佛是在动中求还是不动中求？
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27过去对禅宗的理解是脱离文字以心印心。借以超越名色传达法义。但我最近在看禅宗指趣，内里提到话头中的很多内容都以比喻的形式存在。。这岂不是在名色之外再舔一层名色？所以很不理解。有没有师兄能解惑一下的？尘心惟宇
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3请问各位大神，怎么破自因 他因 共因 无因呢？
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0百度百科 四宾主 佛教禅宗临济宗的教学方法 四宾主是佛教禅宗临济宗的教学方法。用于师生（或宾主）之间，根据双方的学识水平进行平等教学的方式。“宾”指学徒或不懂禅理者，“主”指禅师或懂禅理者。在教学问答中，学者掌握禅理，而禅师不懂装懂，叫“宾看主”； 禅师掌握禅理，而学者不懂装懂，叫“主看宾”；禅师与学者都懂禅理，水平相等，叫“主看主”；禅师与学者都不懂禅理，又互相卖弄，叫“宾看宾”。用于考察宾主或师生
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1运水搬柴,无非妙道 锄田种地,总是禅机 运水搬柴,无非妙道；锄田种地,总是禅机。这句话的意思是，生活中的日常活动，如运水、搬柴、锄田、种地等，都蕴含着深刻的道理和禅机。禅宗认为，禅并不局限于坐禅或特定的修行方式，而是融入日常生活中的每一个细节。这句话强调了禅的普遍性和生活化，表明无论是在劳动还是生活中，只要用心体会，都能发现其中的禅意和智慧。 运水搬柴，无非妙道：这句话意味着即使是简单的运水和搬柴这样的日
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2“平常心”有二个层面，即其体相上说，是不生不灭的本性；从其形态一看，则是有生有灭的现象，表现在日用中的显现。平常心就是“直心”，用平常心比讲直心更贴切。盖日常生活中，见于平常之喝茶、吃饭、搬柴、运水处，皆与道为一体；行住坐卧等四威仪之起居动作中，就是禅*法。意思是说我们平常的生活就是道，而此四威仪乃为真实之禅。惠能讲“但行直心，于一切法，勿有执着”，马祖说“行住坐卧，应机接物，尽是道。”这种“直心
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77指尖闻兰
2021-04
临济一日未众云：“参学人，切须仔细，如宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或驾象王。” “如有真学人来，他先喝一喝，拈同个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上，做模做样。学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。” “或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放。此是主看宾。” “或有学人，应一个清境界，出善知识前，善知识辨得是 -
13回头是岸，何解？
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1想问一下各位大神，怎么破他因生呢？
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30前几天刚刚对一位师兄说过要多多发帖，但是现在我感觉已经没有了发帖的兴致了，发这个贴也算告知一下吧，我这人心直，无法面对错误的观点视而不见，但是更不愿意继续分析解读每一个地方的错误，即使他根本无法反驳我，但仍会高高在上，没意思了
