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4各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要来探讨的题目是：有人问：“小乘的四念处、大乘的禅以及密教的大手印有何不同？” 这个题目我们首先要来看的是，小乘的四念处指的是什么？指的是身念处、受念处、心念处、法念处。关于四念处的法，我们也借用 佛陀在《阿含经》中所说的一段经文来说，经中这么说：尔时，世尊告诸比丘：“于四念处多修习，当得四果，四种福利。云何为四？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要来探讨的题目是，有人问：何谓天魔、阴魔、烦恼魔？那么对于在世间，随顺于苦乐追求五欲，而不知生死苦者而言，本身他就是处于天魔、阴魔与烦恼魔的掌控中，因此并不知道有天魔、阴魔与烦恼魔的存在。 就好像苏东坡讲过一句话：“不见庐山真面目，只缘身在此山中。”那么人是在庐山里面，当然就没办法看到庐山整个面目。如果说你是处于天魔、阴魔、烦恼魔中，就不会察觉说有这所谓的天
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要来探讨的题目是，有人问：有念与无念似乎相违背，要如何是好？关于有念与无念，我们首先要知道，指的是哪个心有念？哪个心无念？同一个心可以同时有念，又同时无念吗？以这个前提，我们来探讨一下这个题目。 其实大家知道说，有情众生只有一个心吗？同一个心可以同时有念，又同时无念吗？一般都会认为有情众生，只有一个心，认为说这一个心，能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知、能作
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4阿弥陀佛！ 今天我们要来探讨的题目是：供养三宝有金额限制吗？ 因为有人这样子问：“供奉三宝它是佛弟子应该做的事，供奉和布施在于说真诚以及清净心，供养多少应该是随缘，各人的情况能够怎么做就怎么做，可是有一些道场会因为说供养比较少而不高兴！”问说：“感觉到这里有一些疑惑，到底要怎么做比较好呢？”这个部分，我们也感觉到有需要来说明。 也就是说，其实“供养”本身的意涵它是为了要报恩。子女对父母的孝
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3阿弥陀佛！ 三乘菩提之学佛释疑，今天我们要来探讨一个题目，有人说“一花一世界，一木一菩提”，花草树木也能成佛吗？那么这个问题，我想我们就分成两个部分来探讨。第一个到底是一花一世界，或者是一叶一世界呢？第二个题目是，第二个要探讨的部分是，花草树木也能成佛吗？ 关于第一个部分，我们要举《华严经》中的一句话，来作一个前提来说明，《华严经》有一句话说：“一莲华座，一如来身，充满一切世界。”那么经文中
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4阿弥陀佛！ 先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？ 今天的节目我们就这个问题来聊一聊，学佛无法进步的原因有很多，我们可以反过来看，为什么学佛会进步？大体上说起来，在佛法上面的进步要依靠四个条件，齐步前进才可能作得到。这四个条件就是福德、智慧、定力以及除性障。这四件事情就如同一把椅子的四支脚，一定要齐头并进；哪一支脚长一些或短一些，这一把椅子都会摇晃不稳，我们
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3阿弥陀佛！ 先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？ 前面一集的节目中我们谈到了佛教中所说的“法”，是指三界中一切的事物统统都是法，而法也是五蕴——又叫作五阴。对我们个人来说，所有一切的法都是由我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识所感知而形成的。也就是得由我们的眼根触色尘生眼识才能了别光线；耳朵触声尘生耳识了别声音；鼻根触香尘生鼻识了别气味；舌根触味尘生舌识而了别味道
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2阿弥陀佛！ 问候大家色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？ 在前面一集的节目中，我们谈到了佛教中所说的法是指三界中一切的事物统统都是法。而法又可以分为色法和心法，由于所有的法都是因缘蕴集和合而产生的，所以法的内容可以包括了五个蕴集，色蕴就是色法，而识蕴、受蕴、想蕴、行蕴则是心法。由于众生将五蕴法认作是实有的，所以就会去执著五蕴法，为了五蕴法不惜去造作各样的善恶业，因此五蕴法就遮盖了
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3阿弥陀佛！ 先问候大家：色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？ 前面一集的节目我们谈到了佛教中所说的法是指：三界中一切的事物统统都叫作法。法又可分为色法跟心法，色法是物质的现象，而心法则是心理的现象，佛教中所说的法就是色法与心法的总集合。那我们来考考看大家：请问大家现在正在看的电视机是哪一种法？是的！电视机看得到、摸得到，是一种物质，所以它是色法。那电视机上面在放送的节目是什么法？
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4阿弥陀佛！ 先问候大家色身康泰否？少病少恼否？游步轻利否？众生易度否？ 今天我们就接下来，继续来看看佛教中的“法”是指什么意思？就一般人对于“法”的认知，“法”是指一种范式、一种原则、一种道理。然而在佛法中，我们说“法”这个字，这个范围那就大多了。简单的来说，“法”是指有漏世界的现象界，就是说我们凡夫所了知的一切世界中的一切种种的现象，不管是有形的、无形的、看得见的、摸得到的、还是看不见、摸
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要探讨的题目是：佛会留惑润生度众吗？也就是说有人会认为：佛陀祂成佛之后，祂也会示现为人、天乃至其它的六道众生来度化；这样的话，是不是佛也会留惑润生呢？ 那我们现在就要稍微来解说一下，什么叫作“留惑润生”？什么叫作“惑”呢？惑，有所谓的见惑、思惑跟尘沙惑。惑的意思，事实上就是一种烦恼；也就是说，我们对于一些事情，我们因为有疑惑不能了解，所以导致了烦恼的产生，而
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们所要探讨的题目是：成佛后会再成众生吗？ 一般会提出这样的问题主要就是因为，在《圆觉经》里面就有菩萨提出这样的问题。菩萨会提出这个问题是因为，佛陀祂有在《圆觉经》里面，因为一切众生跟一切诸佛，也就是说一切有情皆有佛性，因为有佛性，所以从佛陀的眼光来看一切众生本来就有佛性，因为本来就有佛性的缘故，所以世尊就说“一切众生本来成佛”。可是，现见一切众生跟诸佛是截然不
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要探讨的题目是：学佛后能万事如意吗？也就是说，有些菩萨他希望来修学佛法之后，能够获得佛菩萨的庇佑之后能够万事如意。 那我们要这样想，我们众生在世间里面对于很多的事情都不如意，我们要探讨这个不如意的根源是什么。即使有些菩萨他能够依于佛所说的道理来信受佛法，那他是不是可以万事如意呢？这也是一个问题。也就是说，我们世间人一般想要的万事如意，无非就是家庭和乐、眷属平
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们所要探讨的题目是：教下不能谈般若吗？ 首先我们要稍微说明一下，这个题目是因为近代有一位江味农居士，他所著的《金刚经讲义》里面他有提到，教下最好不要谈般若。当然他的用意并不是在否定教下绝对不能谈般若，而是说，教下通常是要经过宗门的一悟，这样才能够了解般若经的意涵，所以教下如果没有经过禅门的一著，那这样子他对般若他是很难理解的，既然很难理解，那就不应该谈。所以，
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3各位菩萨：阿弥陀佛！ 今天我们要讲的题目是《阿含正义》——“大乘是佛说”（三）。 我们上次有提到声闻乘的基本概念，那我们今天要直接来对声闻乘的四圣谛的涅盘果来作说明。因为声闻乘是以四圣谛来作为二乘法其中这个声闻法的一个目标，其中修学就是要证得涅盘；这涅盘果，我们就要来说明一下，到底二乘涅盘和大乘的涅盘有什么不同呢？如果果位不同，必然是法不同，这样你就不能够说佛法只有二乘法而没有如来法。 好
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5各位菩萨：阿弥陀佛！ 我们今天要讲的子题是《阿含正义》中的“大乘是佛说”（二）。 上一次我们讲到人天乘，说人天乘相信因果，那因果之中必然有这一个不可思议的心识来执持业种、出生业种，然后感于业种而得为果报；如果没有这样的心识，就一切的因果没有办法实现。 今天我们来说到二乘中的声闻乘。声闻乘有一些基本观念，我们可以先说，我们来看一段经文，《中阿含经》： 帝比丘答曰：“世尊！我实知世尊如是说蓝莲花花
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4各位菩萨：阿弥陀佛！ 前面几集我们已经跟各位介绍了声闻缘觉他们的解剖，我们也介绍了因为有声闻缘觉对于名色的解剖以及解答，对于甚深微妙大光明法的基本的解答，能够了知到说“识缘名色，名色缘识”，以这个作为基础之后，才能够转入菩萨。 那么菩萨道修行的时候，其实他的解剖就跟声闻缘觉有点不一样。因为这声闻缘觉他们只在解剖名色，他最后才知道原来甚深微妙大光明法是入胎识；可是他们一向所知的内容就是名跟色，
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4各位菩萨：阿弥陀佛！ 在上一集我们也说明，其实观行跟现在的记忆研究是有相当的密切关系，而且现代人都没办法解答这个问题，因为这是生命里面的奥秘。而 佛陀采用非常科学的方法，就是去解剖可解剖的名色，凡是可解剖的，就不可能作为记忆储存的处所。所以 佛陀就以灭尽定的禅定的方法，来切割内心的这些心法，也就是切割“名”这些法。那怎么切割呢？就是用灭尽定的方法，也就是控制六识的存在，最后把六识能够灭除，依这样的
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4各位菩萨：阿弥陀佛！ 因为在2006年之前，佛教界或是佛学界普遍都把阿含当成是二乘的这种小乘的经典，而且认为说，佛法就只有解脱道，对于 我们导师所说的如来藏正法产生很大的争议，于是 导师就根据阿含，然后把阿含里面有说明到大乘法的这个部分，把它举示出来。因为我们如果举示大乘经典，他们会说这个大乘经典是后来集结的，所以他们不相信。所以 导师就特别在《阿含正义》里面，完全举示四部阿含来作为文献证据，将四阿含里
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要跟各位来探讨的题目是：学禅若终生不悟怎么办？ 学禅的目的是想要求悟。可是悟这件事情，如果我们从历史上来看的话，在古代的禅宗的丛林里面，事实上能够开悟者毕竟都是少数。虽然很多人他少小就入了丛林来学禅，可是一直到老，到终老，他是一生不悟的，而且这样的情况是所在多有，而且是极为普遍。所以，如果从以前禅宗的这些历史来看的话，虽然禅宗的公案有千百则，可是事实上，真正
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2各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们所要探讨的题目是：佛教对神通异能的看法。 佛教对于神通是承认它的存在，所以佛法中有所谓的“五通”之说，乃至有“六通”之说。也就是说一般的外道，他们可以修成五通，也就是所谓的天眼通、天耳通、他心通、宿命通还有神足通；可是他们不能修成六通，也就是所谓的“漏尽通”。所以，漏尽通是佛教有别于其他世俗神通之处的地方。那什么叫作漏尽通呢？漏尽通就是对于烦恼漏尽能够通达，
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要来探讨的问题是：佛教徒的饮食观。也就是说，成为一个佛教徒，如何来观察饮食这件事情，对饮食的观念是如何？ 事实上，在佛教里面，如果大家有去一些寺院参观的话，就可以发现，佛教吃饭的地方就叫作五观堂。这个五观堂所说的就是说，当我们在修学佛法的时候，我们在吃饭的时候要有五种观察。这五种观察呢，是从唐朝道宣大师他所作的一个内容，他的内容是说：“计功多少，量彼来处；忖
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要来探讨一个题目就是：佛教会以异教徒为罪人吗？ 因为在西方的某一些宗教，他们会认为：“我是某某宗教，你这个宗教的教义跟我是不同的，所以你这个不同的宗教的异教徒就是罪人，那是不对的，就应该要被翦除。”会有这样子的主张。乃至会因为这样的主张，而在西方的历史里面产生了宗教战争，而这个宗教的战争令当时的众生生灵涂炭。那现在应该来探讨的问题是说：佛教是不是也有相同的观
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要讨论一个题目就是：佛教反对节制生育吗？ 在我们现代的社会里面，因为社会的变迁，从以前的农业社会来到现在的工商社会，所以大家的生活都非常的繁忙，所以说现在节制生育也成为大家探讨的一个题目。那佛教是否反对节制生育呢？要探讨这个问题，首先我们要来看看，佛教对于子嗣，也就是说我们子孙的数量，还有对于子孙的看法是如何。当我们能够了解佛教对于子嗣的观念是如何，那么我们
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 这一集我们要跟各位菩萨探讨的题目是：劫是什么？ 我们来探讨劫的几种用法。首先，“劫”这个字在《杂阿含经》九四八经跟九四九经，有记载这个劫的一个定义。因为 佛陀在说明佛法的修学的时候，经常提到这个劫字，所以说就有一些比丘不能理解说 佛陀所说的劫到底是有多长久；佛陀就对这个提问的比丘说：“我可以把劫说得很清楚，可是可能大家没有办法来理解劫是什么。”这个比丘就提出一个请求：
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2各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要来讨论一个问题就是说：佛教相信灵魂的实在吗？ 也就是说，一般的宗教都会认为说，我们人是有灵魂的，而这个灵魂呢，有些就把它当作是轮回的主体。也就是说，人在法界里面轮回，是要有一个不变的本体来贯串不同的每一世，也就是说从过去世会有一个本体来到这一世，又有从这一世去到未来世；也就是说需要有一个永恒不变的主体，这个主体可以贯穿三世，而成为众生轮转三世因果不变的一个
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3阿弥陀佛！ 今天谈的题目是：名师与明师的差别。 在进入这个子题之前，有一些问题先请问电视机前面的菩萨们： 第一、将佛教道场建筑得金碧辉煌、又高又广，就是大道场吗？ 第二、徒众众多的道场，就是好道场吗？ 第三、名声及徒众广大的名师，就一定是真善知识吗？ 第四、在学术界有所成就、名声远播，就一定是真善知识吗？ 如果这四个答案都持否定的看法，表示你很有智慧，能够分辨世间的表相，不为世
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4阿弥陀佛！ 今天要谈的子题是：什么是菩萨？ 在佛门中，身为佛教徒，经常在见面的时候就会互相寒暄，称唿对方为“某某菩萨”，这样说法正确吗？这样说法如法吗？身为佛弟子们，是不是应该要深入加以探讨“什么才是真正的菩萨”，以免积非成是，流于世俗化，与 佛陀当时的意旨越离越远，乃至背道而驰。 所谓的菩萨，梵语名为菩提萨埵，翻成中文叫作觉有情，也就是觉悟有情的众生。所以，身为菩萨一定是能够觉悟有情的人
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4各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天所要讲的主题是：在家人学佛与出家人学佛有什么不同？ 当然我们可以从许多方面来探讨，但是，从出家人学佛跟在家人学佛，他主要就是要出离三界，还有行菩萨道到成佛，这个目的先来探讨。那第一个，要出离三界当然是要证果，所以我们就从证果这个角度来看。有人说，证果是出家人的事，在家人是不可能的。也就是说，如果你是在家人学佛，你是不可能证果的。那是不是这个样子呢？我们就来看一下
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2各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天所要讲的主题是：佛教相信在劫难逃、在数难逃之说吗？ 在佛教里面所讲的“劫”，有时候指的是灾厄或者是说灾难，有时候指的是时间。那在这里所说的在劫难逃的劫，指的是灾厄，对于时间的部分我们后面再来谈。 首先，我们先来探讨“在劫难逃”。从字面上来看，什么叫作在劫难逃？就是说，一个人对于即将发生的灾厄他没有办法逃离，或者说一个人无法免除他所面临的灾厄，那这样的一个状态
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4各位菩萨： 阿弥陀佛！ 我们今天还是要跟各位分享的这个题目是：存好心、说好话、做好事就是学佛吗？有人说：“我只要存好心、说好话、做好事就好了，干嘛要学佛？”所以我们就有必要把这个问题作个说明。 那什么叫作存好心、说好话、做好事呢？那“存好心、说好话、做好事”，这个是很多人都在说的一个经常在流传的一句话。其实，存好心、说好话、做好事未必是学佛，当然你学佛的话，必须要存好心、说好话、做好事。那
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 我们这一集继续跟各位来探讨“佛教是不是宗教？” 我们在前两集里面，用了很长的一个篇幅，在说明说何谓“宗教”，宗教的这个名词，是从什么地方开始、从什么地方而来，我们探讨了这样子的一个源流。我们知道，宗教这个名相并不是汉语里面传统的一个名相，汉语里面这个宗法制度，从头到尾形成中国的一个民间信仰，并没有形成“宗教”的这个名相；而从佛教进入到中国以后，才慢慢有宗教的这个名相
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 我们这一集要继续跟各位分享“佛教是不是宗教？”的这个问题。 那上一集里面有谈到“宗教”，何谓宗教；也就是说，我们要了解佛教是不是宗教，必须要先了解说，那什么叫作宗教，宗教它所代表的是什么意涵。那其实现在对于“宗教”其实已经是莫衷纷纭了。其实包括研究宗教学的人，你问他说“何谓宗教？”你突然问他“何谓宗教”的话，他还傻眼呢！他会跟你讲很多：所谓的宗教，宗教就是必须要有这
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4各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天要跟各位探讨的题目是：佛教是不是宗教？ 有人问到说：佛教到底是不是一个宗教呢？因为有的人说“佛教根本不是宗教”，那有的人说“佛教是宗教”，那有的人又说“佛教是佛对于十法界众生的一个教育，所以它是对于十法界的一个圆满的教育，但是不能称为宗教”。那到底佛教是不是宗教呢？我们来先探讨一下，那什么叫作宗教。要了解佛教是不是宗教之前，我们必须要了解，那什么是宗教。 何
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4各位菩萨： 阿弥陀佛！ 我们这一集要继续再跟各位分享上一集还没有讲完的：佛教跟民间信仰都拜偶像，两者有何差异？ 上一集有讲到说，一切众生的对于信仰的一个需求的本质，都是因为对他崇拜的对象所产生的不同的行为，所以会有产生不同的形式，但是其实它的本质都是一样的。也就是说，我们上一集有讲到说，以从社会学的“符号互动”理论来讲的话，其实不管你是崇拜妈祖，不管你是崇拜王爷，不管你是崇拜佛的圣像或是说
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3各位菩萨： 阿弥陀佛！ 我们这一集要继续讲“佛是不是万能的？” 我们上一集有说到，佛是万能的或是说万能的这个观念，其实本身就是众生的无明所产生的。因为众生他不知道五阴世间还有我们这个器世间所形成的一个真相，那因为不知道这样子的一个真相，所以产生了无明——因为不知真相就是无明；因为无明，所以自己会去虚妄想说“这个东西是有一个造物主”；乃至于我们人世间的众生都会有这样子的一个需求，甚至于我们所
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6各位菩萨： 阿弥陀佛！ 我们今天探讨的问题是：佛是万能的吗？ 这个问题是很多众生的盲点、很多人的盲点。为什么会问这个问题呢？万能又是什么东西呢？何谓万能？我们先来探讨一下，为什么会有万能的这一个观念。那万能的这个观念是因为，众生对于五阴世间还有器世间是如何形成的，这个真相他不明了，所以因为对于这个世间形成的这个真相不明了，因为无明所产生的这个虚妄想。那各宗各教都以为他们所宗之造物主是万能的
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5各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要来探讨的题目就是说：何谓专修与杂修？ 那么这个问题，在净土法门中比较会常常提到所谓说“专修”与“杂修”，但是为什么会提到专修与杂修呢？那么它实质上的意义又是如何呢？我们针对这个部分，来了解一下。 修学净土法门的，依于信愿行的方法，当然希望自己能够因为念佛，而决定能往生。但是有一些念佛人，因为他信心不足，或者说知见不足，或者本身的外缘过于复杂，导致他念佛静默之思
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4各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天我们要来跟大家探讨的一个问题是：学佛也需要知识和学问吗？ 学佛其实需要的是善根，最主要的就是对三宝的清净信，世间的学历知识并不是学佛的门槛，只要心性具备了人的品德，具备了善根，深信因果，听懂弘法善知识的语言，即可得入一切佛教。因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那
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4各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天要为大家探讨的问题是：佛教的生命观是合乎科学的吗？ 生命的意义是什么呢？其实生命的意义就是，要知道说生命的实相是什么。生命的延续它是断灭的吗？它是无因而有吗？所谓生命的延续就是，生命的延续就是生死生死，生了死了是断灭吗？生它是无因而有吗？我们就是要来探讨这些问题，那就是我们说的“佛教生命观”；“合乎科学的吗？”这个我们也会来看看说，它到底合不合乎科学。那么从这里
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4各位菩萨： 阿弥陀佛！ 今天要来为大家探讨的是：从信佛到成佛需要多少时间呢？ 要探讨这个问题之前呢，就要先知道说，从信佛到成佛到底需要修学的内容与次第有哪些呢？如果能够知道说从信佛到成佛需要学习的内容与次第，那再来看待说，要完成这些内容与次第的修学，需要多少时间，那这样的话，就不会迷失于所说的这个劫数长短。我们也引用一段经文，来当作解说的根据。在《菩萨璎珞本业经》里面这样说： 【佛言：
