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59少正卯这件事情，文献资料并不能证明它存在，也不能证明它不存在。至于孔子杀优人那更是离谱，同样的情况，为什么是让莱人退下？这处理方式明显逻辑有问题。既然文献资料这种物理上的证据没有办法证明这件事情的真实性，只能从孔子的精神入手。而孔子的为政思想是：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣”“放郑声，运佞人，郑声淫，佞人殆”。此处的“殆”不是杀，而是危险的意思，承接上文
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171@杜车别 按某些人说法，儒家是中国最大劣势，让中国不断退化，铲除儒家，从里到外全盘西化，就能白日飞升，立地成仙。 但对人类历史上那些古老文明略有了解，未免心生疑惑。苏美尔、古巴比伦、古埃及、古印度、古希腊、古罗马都没儒家啊，于今安在哉？早灰飞烟灭了。纵有后继自居者，亦冒牌居多。没有儒家，衰亡如此彻底。而有儒家的中国倒似不断从逆境中站起来，屹立于世界文明之第一梯队近两千年。 这些人还可以拿出他们艳羡的欧
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336不少史书记载了孔子杀鲁之闻人少正卯，但《左传》和《论语》中没有记载。记载孔子杀过少正卯的书有《荀子》、《说苑》、《史记》等，大家怎么看这个问题？ 说几点： 1.孔子杀少正卯的故事最早出现在《荀子》一书中，时间上相距2百多年，加上战国后期诸大家都爱拿名人讲故事，比如庄子、韩非子的书中，都有孔子的故事，我们都不相信是真的，为何要相信荀子讲的就是真的呢？ 2.任何历史事件都不是孤立的，少正卯因他个人蛊惑人心的才能
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64希望此吧是因儒家而聚，因民族信仰而聚，因华夏文化而聚，提倡凝聚民心，提倡团结的，我们的民族，文化，历史，之所以辉煌伟大，是千百年来对文化的坚守，对民族的忠诚，才虽经百难，而尤存，想想那些伟大的先民，经历多少抗争，才整理出这些文化魁宝，我们不能因为近代的落后和耻辱，就把错归结于儒家思想，就像唐明皇的失败，不该把责任推卸到杨贵妃身上一样，这是种懦夫行为。所以我希望大家能多提正能量的意见，
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96世俗的人在生活中吸取生活经验，而明确自己的方向，虽然没有高人指点，但是只要积极思考，也是有人能够看到方向的，当然世俗之人也有人追名有人逐利，各种各样。而道家修真悟道，佛家开悟，本质是相同的，还有其他不同的家各有追求，而儒家有儒家的方向，但是儒家最终的方向是什么，儒家是否属于这种人生方向的事情，还是像兵家研究兵法，武术家研究武术，那种专业性的，所以要定性儒家到底是关于什么的一些言论，是研究人生方向的
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35“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰：“爱亲
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66六经，诗经、尚书、礼记、乐经、易经、春秋，为何其他五部都保存流传下来了，偏偏是乐经失传了呢，甚至连只言片语的遗文都没有流传下来？这究竟是巧合，还是有其他原因呢？
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328说明：本帖不黑任何人，也不给任何人脸上贴金，公道自在大家的心里。
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417要想了解华夏传统文化，论语是必读中的必读，凡是大谈传统文化而没有读过论语的，都是在装13。但读一遍就够了吗？你是为何而读，为读论语而读论语吗？ 司马迁说过，读论语这本书，就可以想见孔子的为人，说的一点没错，读之前你是这样一个人，读过之后你还是这样一个人，那么论语这本书你就白读了，读论语就是学做人的，了解孔夫子的人格，体会如何来做人做事。 本贴是本人的读论语笔记，希望能对大家深入体会这本经典有所帮助，同
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15无成势，无常形，故能究万物之情。 有法无法，因时为业。有度无度，因物与合。 故曰：圣人不朽，时变是守！
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170依法治国为纲，儒家五常为本 为政以德：道在仁义。 礼法合治：礼禁未然之前，法施已然之后。 德主刑辅：肃贪以抚民心，得信任；大赦以安君子，得忠诚。
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5看到好多人都说什么儒家这里阻碍中国，那里阻碍中国，我就不知道说什么好了，也不知道能说什么。感觉好多人的思想就是仅仅存在于片面上的，例如说：以德报怨，虽然现在都知道这是断章取义，可是还有其他的一些话语是断章取义的。还是有很多人只是根据现在意思理解古文，例如：唯女子与小人难养也。。。。。这是根据现在意思理解古文和断章取义的结果。 ～～～每当有个人说儒家坏了中国什么什么的，我就觉得事实不是这样。说句很现
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173首先多看，尽量看熟。其次多联系实际，循序渐进多实践，过程中不断反思总结，及时修正。 所有注疏，只能作为借鉴，不要迷失在里边，做买椟还珠的事。所有对经典看似权威的总结，都未必正确，不要带着这类观点先入为主的学习经典。
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223公元一八九四年，六月的某一天，清廷直隶总督李鸿章收到了一封举荐信，有民间有识之士求见，付带此士上书一则。而李鸿章此时，正忙于与日本之间的事务，可谓焦头烂额，便没有加以理会。 这一个不理会，从此埋下了祸根。大清朝最大的敌人，由此出现，他就是孙文，孙中山。 孙中山本来对清廷就基本不抱希望，只是看李鸿章还算开明人士，便抱着侥幸心理，想试一试运气。算是投石问路，也算是先礼后兵。把自己的礼数先尽到，然后，死磕
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55http://blog.sina.com.cn/s/blog_46e7ba410102e2nv.html
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15“男儿有泪不轻弹”大概是中国男人受到的第一性别教育。可近读《论语》发现孔子曾有流泪，而且不止一次，还当着众弟子的面，以致成了一个不大不小的事件被记入典籍。这多少让人感到意外。一个其智若圣的男人缘何流泪？ 《论语》有两处记述了孔子的哭泣，其中一次是为丧主。“子食于有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不甘。日哭，则不歌。”孔子早年曾治丧礼，他主持的丧礼应该很多。可如何一遇丧主在旁便食不甘味并哀伤哭泣？这也太
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99平等观与等级制要分开来看。 等级制从古至今一直存在，将来也会存在。社会团体、党派、政府行政、军队、公司等组织机构，都是由等级制管理运作，没有，就乱套了。等级制必然是金字塔结构，身份待遇有高低之分。 平等观，并不是近代才有的新观念，它是根植于人心深处，符合大多数人的利益诉求。 基督教说：上帝的子民都是平等的。佛教说：众生平等。陈胜说：王侯将相宁有种乎？这些，都是讲生而平等。 强调生而平等，并不会带来直接
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73说到『洗脑』,多数人是不屑一顾的~ 曾几何时,这个词被烙上贬义而不得翻身. 人都知道,新买的衣物需要先洗洗,再穿.穿脏了的衣物也需要进行清洗. 人的大脑,从出生而言,空空如也,不洗,何以知晓知识、道理? 孰不知,任何的知识,对于人,都是在『洗脑』. 『洗脑』本身,并无褒贬之意.在于其被"洗"之后的效果. 子曰:"生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学民斯为下矣." 又:"学而不思则罔,思而不学则殆." 再:"唯上知与下愚不移." 充分说
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9弘一大师改过十法 余五十年来改过迁善之事，其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。 （1）虚心。常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此
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33(2.20)季康子问:『使民敬、忠以劝,如之何?』 子曰:『临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教,不能则劝.』 劝:《说文解字》：劝，勉也。从力，雚声。 这里季康子之问,是个倒装句.也就是问如何去劝勉民众听话~ 季康子这个权贵,第一时间想到的是以自身利益为出发点,因而问孔老师:"要使民敬、忠于政府,该咋办咧?" 孔老师很直白的批驳了这个自私的家伙:"政府在小老白杏面前庄正,小老白杏就敬重你;政府官员以孝、慈为自己的目标,则会得到小老白杏的忠
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23孔子所说的‘孝’，是政治理念。 对我的观点有异议的先好好看看为政第二，再来提问。 ---临睡前发一帖
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123我以为,完全没有必要划分得太清楚. 曾子曰:"吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?" 没传,哪里来的承? 关键是要正本清源.要区分后世儒家所处的时代,不能一笔将之勾销,也不能一味的信奉. 传承下来,还要与时俱进.
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71青玉案。元夕 东风夜放花千树， 更吹落、星如雨。 宝马雕车香满路,凤箫声动， 玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕， 笑语盈盈暗香去。 众里寻他千百度,蓦然回首， 那人却在，灯火阑珊处。 ----（宋）辛弃疾
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44『孔子主张‘为国以礼’，而不是主张仁政』 这是您的观点，没错吧？
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1425这一切都要从刘邦封住函谷关说起。刘邦首先进入了咸阳，一心想独吞秦故地，所以做了一件看起来矛盾的事。他一方面离开咸阳于，在霸上驻军，等待与诸候会盟，但一方面又派人封了函谷关。所以我想，这里的封关，应该不是真的不让诸候进来，而只是刘邦对诸候的一种势态，就是说，关中是我的了，你们不要跟我抢啊。要进来的话，得有我的同意才行。 哪知道，这一下惹怒项羽，项羽经过巨鹿一战，己经在事实上成为了诸候联军的老大，刘邦16有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 有子，是孔子的徒弟之一，全名叫有若，“有子”是一种尊称。论语集注说有子“善事父母为孝，善事兄长为弟。”，而上面这句话就是有子说的，所以感觉有些有 若先生自我褒扬之意。纵观论语，孔子说话言简意赅，而他的弟子们说起话来也是风格各有不同，这位有子，感觉说话就比较啰嗦，在我看来，如果
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