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0我拉个群，大家一起日行一善吧互相督促，也是共修了，，师兄们可以一起接龙回向，一起报数 这个群是针对 学佛 修行 有改变命运满愿需求的师兄们加入，所有是有针对性的一些行善内容，我们主要是找一些殊胜的福田，以及对满愿有帮助的法门 目前有： 义工师兄随缘随地随机的代放生 供养三宝 捐盐、洗衣液等日用品到寺院 一起举报黄色网站 一起挂经幡 一起造塔 一起做慈善 施食\烟供\火供 等等 内容不限 大家可以搜索公众号：实修社，关注后
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0经核实吧主悲智_不可说 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 大乘光明正觉禅吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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4一般人一提到佛学，首先想到的就是智慧，认为智慧是学佛的首要前提条件，在这里智慧就变成了“悟性”、“根基”的代名词，同时还认为学佛是为了获得超越凡俗的智慧。 这种认知没有错，但有一点往往被忽略，那就是无论学佛者的根基如何，欲获得无上智慧，最重要的是要有“愿”。 学佛修道，其实愿比慧更重要。在儒家传统文化里，“良能”好比愿，“良知”好比慧，前者的重要性要大于后者，因为没有良能就没办法致良知！修行如同行万
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0吧友头衔是对应的贴吧18个等级，我们用了一些佛学词句进行了自定义，但娱乐的成分多一些，对于等级大家不必太认真哈。 佛光普照 善缘现前 皈依三宝 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 广修供养 忏悔业障 以戒为师 发菩提心 绵密观照 定慧等持 安住本觉 恒觉不昧 明心见性 绵密保任 随缘任运 广度有情
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3杨金磊问： 我有一次打坐观心，突然感觉身体没有了，什么妄念也起不来，但对周围的动静很清楚，这样只持续了很短的时间便消失了。以后打坐，再也没有出现过这个状态。请问这是不是定？如果是，为什么再没有出现过？如何能更进一步？ 回复如下： 偶尔出现这种身体不存、妄念不起的情况很正常，属于中间一段空，很好的境界。不打坐的人，也会有类似的经验，心念倏忽而止，忽然而起。但两者的差别极大，一是有觉一是无觉，完全不能等同
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1周承松老师：戒律非常重要，是“戒、定、慧”三无漏学之一，乃不退堕和成就的保证。日常如能定慧等修，严持戒律，不离菩提心，不舍成佛愿，即使尚未见性，但性光不昧，潜作指南，亦可摧毁烦恼狱！戒是强制，最好能明其理，否则难持难久。持戒属于戒缓用急，因此需要转化身口意而将勉强变成自然，这就是转法。不持戒，如桶无底，滴水难存！不管观照力如何，不管佛理懂多少，都必须要守戒。学佛一定要持戒，严密守护身口意三门，要如
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2关于这个话题，有些内容此前已经写过，有些还没有。现将感觉需要着重强调的几点专门列出来，与大家分享、共勉。 勤苦之道 修行确实很难，但总要求则很简单，那就是得到法后，立刻去下苦功，要难行能行，要持之以恒！有什么地方做不到的话，就一而再再而三地坚持，直到能做得到。非如此，修行终究无法成就。不管谁学佛，不管跟谁学，这都是铁律。7月21日发的微博，乃肺腑之言！特抄录如下： “无论是学习、观修佛理，还是实修观心法门
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1首先，我们可以自问：为什么要学佛修道？ 是为解脱烦恼？此中也包括了生死、祛病、息灾、除障等需求，因为生死、疾病、灾、障等皆是烦恼的重要来源。 是为求智慧？ 是为帮助别人？ 一般人的学佛之因，不外乎这三大类，即为己、为慧、为人。现试分析如下： 由三世因果及六道轮回可知，使我们现在深感烦恼的种种问题，都是过去所造恶业之果，并非外力强加所致，更非上帝或其他神的刻意安排。这是最基本的佛学思想，也是学佛者应持有的
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6下面是我非常喜欢的“地藏菩萨灵感歌”，歌词很美，唱起来非常好听，就像“观音灵感歌”一样。现特附上，以飨读者。 地藏菩萨灵感歌 南无地藏王菩萨 昔为慈孝心，弘愿度母娘。 诸佛前弘愿广，分身化十方。 如意宝命珠，降魔金锡杖。 圣号若称扬，消灾除罪障。 大慈大愿，十轮拔苦，本尊地藏王。 慈悲不可量，悲愿如海洋。 忉利天礼法王，世尊嘱地藏： 弥勒未生前，娑婆作慈航。 愿佛莫忧伤，愿佛莫忧伤。 地狱未空，誓不成佛。犹示声闻
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4现在学佛的人慢慢多起来，这是好事！可如果问一问就会发现，大家学佛的目的都不尽相同。 有人为消灾，有人为健康，有人为求财，有人为情感，有人为解脱，有人为助人，等等，不一而足。究竟对不对呢？好不好呢？依我看，都对，都好，都有道理，或者说，无论为什么，都无妨。 真的是无妨，不是在迁就着说。 本来嘛，佛门广大，佛法似海，有教无类，难道还有什么样的心态和初衷是佛法所不能容纳的吗？！ 不过，无论欲达成何种目的，学
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11申请人：悲智_不可说 申请感言：多年前贴吧的创办之初，我也是创办人之一，由于忙于工作，很来很少参与贴吧建设。看着吧务疏于管理，吧里帖子的内容还有人气逐渐偏离和涣散，心里也很是难受，所以很想通过申请吧主来重整吧务，努力把贴吧的风气纠正和人气重新凝聚起来。 我会严格遵守贴吧协议，深入理解贴吧制度；明确本吧主题和发展方向，合理制定吧内制度；逐渐建设吧务团队，管理吧内用户，建设和谐友善的关系。 “大乘光明正觉
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2一、就本体而言：烦恼境界不异菩提境界 此心若著任何境时即为迷，此心若离一切境时即为悟。迷时被称为烦恼，悟时则称为菩提。但风平浪静之海水，与波涛汹涌之海水，并无二致，皆为同一海水之所示现。波即水，水即波，相异而体（性）不二。 再如，人若躺下闭眼进入梦乡，就被称作睡眠的人；人若睁眼起立，就被称作醒着的人。然此二人离此无彼，离彼无此，皆为同一人的不同状态而已，并非两个完全不同的人。 烦恼不异菩提，菩提不异烦
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12本文缘起 佛友赵烨，在网上看到别人转发的我的新浪博客，写信与我结缘。对于其学佛疑惑，本人不揣冒昧地给予了一些建议。虽然我辅导得不怎么样，但赵烨同学进步很快，实在令人赞叹和欣慰。我们之间的联系主要通过微博进行，并没有直接的电话沟通。现将微博上的相关对话摘录成文，个别字词略作变动，奉献大家，希望能对其他刚学佛的朋友有所助益。如有些微贡献，愿将所有功德回向赵烨，祝其道心不退，早日见性，自度度他，行菩萨行
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1朋友学佛伊始，我便教他观心法门。我当初学佛，走的就是观心悟性的路子，所以对这心地直悟的法门比较偏好。只是这种法门不太容易掌握。后来又让朋友学习《灵宝定观经》。此经虽然出自道家，但就其内容而言，实在是佛道通用的定观内修宝典，很适合用来指导观心法门的修学。此经经文虽短，内容却非常全面，包括了方法、原则、注意事项和成就次第验证等。近来在与朋友的几次交谈中，发现他对此法门仍有不甚明了的地方，但是自己尚未意
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2那如何观心呢？心的主要表现形式或者说活动方式，就是念，因此观心就与心念联系在一起了。 观心法门本意是观照心念，现就“心”字将此法门略微扩展，分为四大类，即：分析、静虑、觉照、顿观。 一、分析。分析自己的起心动念，哪些是正念？哪些是妄念？并分析妄念生起的缘由。由此我们可以对自己有深入的了解，清楚自己的修学阶段，不至于盲目高估自己，也好有针对地对治缺点。念是心的反映，有什么样的念，就有什么样的心。可以说
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0这主要包括两个方面： 一、真心把自己看做业障深重的凡夫。这其实就是真实见，因为除非乘愿再来，无业不生娑婆世界。从轮回的角度讲，基本上是善恶参半的众生才会生于人道。从个人的经历看，业障缠身应该适合绝大多数人吧？再看看我们每一瞬间的起心动念，真就像地藏菩萨所讲的那样，无不是业，无不是罪。自我感觉良好者，绝对缺乏自知之明。 一般人很看重的聪明、漂亮、世俗成就、名利、地位等，都是分别执取心的产物，与道业无关
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1谁能“一点就明”，谁能“一言便从”，则“决定成就”。为何？只因学人无法自知自觉，必得他人点拨才能窥得门径，此乃千古不易的尊师重道之理。要能做到上面的两个“一”，缘与信都至关重要，缺一绝做不到！缘者，往往是长久之缘；信者，乃道源功德母。这缘、信二字很值得玩味。 假如缘和信有问题，那要好好反思一下，看是师的问题，还是自己的问题，或者是业力的问题。如果是师的问题，还要分析是法门的问题，还是见地的问题，或
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1在微博上发过这样一篇：“无念”和“无心”，乃“无所住”也，即不停留也，是不随（念）不攀（缘），不住境相，所谓起而未起、生而未生，常应常静。非指木石断灭！ “江雪”问：何为不随（念）不攀（缘）？ 回答如下： 不随（念）是指妄念起而不随。能不随，则妄念必自起自消，因妄念本妄，无有自性。这也是三法印中的“诸行无常”印和“诸法无我”印。能做到立刻觉知并照破不随，必须要有定慧等持的观照之力。 不随（念）还指正常
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3周承松老师：修行的关键在功夫成片，即二六时中打成一片。依时间划分，二六时就是昼和夜；依心的状态划分，二六时就是醒和睡。醒位修观心所说已多，睡位如何修呢？跟打坐观心差不多，可以直接观，还可以如《眠》中所言而观，即“睡前观空散四大，融入虚空无我他。空明觉中自在眠，醒来四大合成身”。观空法可参考《观空观心》。需要说明一点，“空明觉”强调的是空和觉，但对初修者而言，强调的应该就是空和观。观也是觉观，所以观
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0师：出离心是修学佛法的基础，而且需要终身修学。修出离心是逐渐明理的过程，也是逐渐离执的过程，即从各种执取习气（贪瞋痴慢疑等）中逐渐出离，直到圆成菩提。修出离心有几个重点，即苦、空、无常、无我。学人多从苦开始修，即四圣谛中的苦谛，四法印中的有漏皆苦印，这非常正确，因为从苦起修最直接，也最容易，而且，基本也没办法一上来就从别的地方开始。但是，只有苦是不够的，因为苦有相对而言的特点，比方说有人就不以某些
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0法王：在你的生活中也有两个修行应每天早晚规律地遵行。每天早上要发菩提心，并祈请整天都不会忘记为他人的福祉着想。每天晚上回想白天的所思所为，反省有多少是缘于悲心，有多少是出于自私。在你决定什么该做或不该做之前，先审视你最细微的心态和意图是很重要的。“空”是法身的实性，是绝对身，但不是简单的虚无。它本自就具有遍知的能力。这就是“明”，或是俱生法身之“觉”。法身非因果之所造，它是心的原始本然。
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0周承松老师：什么叫无为法？诸法空性是无为法，自性真如是无为法。无为法的体性是不生不灭、不垢不净、不增不减，性如虚空。《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”意即一切贤圣的地阶差别，仅在于其对无为法的证悟程度上，而不在别的地方，包括形体外貌、证悟方式和语言表达等。《华严经》云：“涅槃寂静无差别，智行胜劣有殊异。譬如虚空体性一，鸟飞远近各不同。”以虚空来比喻涅槃境界，以鸟飞远近来比喻对涅槃境界证
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0#正觉#师：修道并非要决然地放弃心识功能，那样就是趋向断灭，等同木石。但是，如果一味地执著于分别，就必定无法证性，就会流浪生死。所以，修道者需要证悟自性，对心识的分别用则是用而无执，念念无执，便念念归空。学佛的人往往对妄念非常讨厌，恨不得马上尽除之而后快，对于修法过程中不断出现的妄念既厌恶又恐惧。另外，大家都爱关注定，很羡慕这种定境那种定境，当发现自己怎么还不定时，就会起急。有这类心态是因为他还不懂
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0周承松老师：妄念产生时，可照破，可转断，但不要刻意压制，因为压制妄念的结果，并不会使妄念真的消失，但一定会同时压制了正念和正常用。“道须通流，何以却滞？”我们可别学卧轮禅师的做法。做功课时产生妄念，及时发觉并及时转回来呗，用不着过于在意和紧张。 如此从源和流或者根和叶两方面正确入手，就是正修行之道。这样修，跟观心悟性非但不矛盾，而且相得益彰。佛法其他方面的各种修持，都能帮助消业去执，减少妄念，比方
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0师：修观心法门，本身就是止观双运、定慧等持。多次说过，我讲的观心法门重在觉，观心时即观即止，因不离觉故，“觉亦自性之用”，而“自性本无动摇”。观心时的观无所观，本觉安住就是止。游鱼不顾，安住本觉也是止。觉上再起观，又复是观。另外，顿观也是观，更是不共之观。本觉如大圆镜，镜虽止而自明自现，虽自明自现而不离止，故实质上乃止观一体。起观之观，如称之为观；不起观之自明自现，则可称之为知。喻中之镜是物体，但
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0经核实吧主悲_智 未通过普通吧主考核。违反《百度贴吧吧主制度》第八章规定http://tieba.baidu.com/tb/system.html#cnt08 ，无法在建设 大乘光明正觉禅吧 内容上、言论导向上发挥应有的模范带头作用。故撤销其吧主管理权限。百度贴吧管理组
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0分享贴子卍易昔卍
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5大乘小乘有什么区别？卍易昔卍
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