生忍 即忍受别人的怨恨 诽谤 恶骂 加害，不生嗔恚心。且能以慈悲心肠去感化他。 法忍 风吹雨打，饥饿寒冷炎热等，都能安然忍受。 无生法忍 是对于圣教所说的苦空无常无我的真理，能坚心信仰而不著相。

为什么用“原始经典、素食的日中一食”的出家人，相对较少？ 一、用原始经典的出家人，往往多在热带地区； “乞食制的日中一食”，虽然比较省事，但是，难以做到“素食的日中一食”。 二、在非热带地区，“乞食制”往往行不通。虽然“乞食制的日中一食”，与佛陀“苦行、梵行得解脱”的教法相应，但是，原始经典的说法是：“苦行、梵行得解脱”，而不是“乞食得解脱”。 三、然而，“五堂功课、素食制”消耗较多的体力，因此，往往

[註解] ① 巍巍：崇高雄偉的樣子。 ② 抑損：制止；減少。 ③ 覲：下級人員進見君王或長官。 ④ 思惟貪婬欲、惡不善，有覺、有觀，離生喜、樂，得第一禪：思惟貪欲、淫欲等感官欲樂，是惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達到初禪的境界。其中「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。「初禪」

[註解] ① 居士：在家的修行人。 ② 彼辭我退，我不辭彼：對方告辭，我也就告退，我則不會（累了而先）告辭。相當的《中阿含經》經文作「如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然」。 ③ 沒：消失。 ④ 受起、住、滅，想起、住、滅，觀起、住、滅：感受（受蘊）的生起、持續、滅去，取相（想蘊）的生起、持續、滅去，觀察這行為（屬於行蘊）的生起、持續、滅去。按：六根接觸到外境時，如果沒有動念而取相（認知），則只有生起感受，感受持續之

[註解] 【註解可參見 agama2:中阿含經卷第三十五 的註解以加入 】 ① 摩竭：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」、「摩竭陀」。 ② 阿闍世：優婆塞名，摩竭提國的國王，父親是頻婆娑羅王，母親是韋提希夫人，在懷胎時命相師都說此兒會害其父，因此名為阿闍世，意思是「未生以前結怨」。長大後被立為太子，卻結交惡友提波達多，囚禁父母，自立為王，併吞諸小國，並與波斯匿王交戰數次。後因殺害

简略法在《长部·大念处经》、《中部·念处经》等经典里都有教导。在这些经典里，佛陀说: 「诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:『于此身中，有地界、水界、火界、风界。』」佛陀是这样教导修四界的。 要如何来观察这色身有地、水、火、风四界呢? 《阿毗达摩》的第一部论叫做《法集论》(Dhammasaïgaõã)，在 这部论里把四界分为十二特相，也就是地、水、火、风呈现为十二个特点。其中，地界有六个特相，它们是硬、软、粗、滑、

① 踊躍：歡欣鼓舞的樣子。 ② 遶佛三匝：順著右方（順時鐘）繞佛陀三圈，以表示禮敬。環繞一圈稱為一匝。 ③ 頭面禮足：五體（兩肘、兩膝、頭額）投地，以頭碰觸受禮者的腳或地面的最高禮法。 ④ 道樹：即菩提樹。 ⑤ 自恣：自在；隨意。 ⑥ 罣礙：阻礙。 ⑦ 宜知是時：現在正是時候。 ⑧ 示、教、利、喜：佛陀教化眾生的四種方式，即開示（示）、教導（教）、鼓勵（利）、使歡喜（喜）。又譯為「示、教、照、喜」。 ⑨ 施論、戒論、生

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二一二、一切智经第一 大意：本经叙述波斯匿王，以及鞞留罗大将，听佛来游化的消息后，就往诣佛所，问佛有关于下列的问题：1.一切智，2.四种姓的胜如，3.四种姓后世的差别，4.断行之胜如，5.四种姓的求得真理之胜如，6.天之存否？7.三十三天之有无？8.梵之有无？佛陀和阿难，均以方便回答他。就中，尚有波斯匿王太子鞞留罗大将与阿难尊者的问答。阿难并受大王的称叹。

二一六、爱生经第五（第五后诵） 大意：本经叙述佛陀为了失去爱儿而愁忧的梵志开示：爱生时，便生忧戚。那位梵志则说爱生时，会生喜心乐，而不生忧戚，故离开佛所，市郭儿（市民）则同意梵志之言。此事曾传入波斯匿王之耳，王不能了解其故，就听从末利皇后之言，而派遣那利鸯伽梵志，去问其诤。佛陀就援引母失爱儿以致疯狂之例，强调爱生则忧生。王闻而了知其义，加之而受末利夫人之劝，而誓为优婆塞。 ① 奮頭而去：猛然掉頭就走。

二 四○ 、罗摩经第三（第五后诵） 大意：本经叙述佛陀为诸比丘说圣求、非圣求之法。并自述自二十九岁出家以来，至于成道后，度五比丘等事。 [註解] ① 謦欬：咳嗽。「謦」讀音同「慶」。「欬」讀音同「愾」。 ② 無辜求病法：不錯誤地追求有病的事物。「辜」即罪、過錯。 ③ 覺樹：即菩提樹，桑科榕屬的大喬木，株高二十公尺以上，因為釋迦牟尼佛在此樹下打坐時悟道，而稱為菩提樹、道樹、覺樹、道場樹，原名鉢多樹、義譯吉祥樹。 ④

二 七○ 、箭毛经（上）第六（第五后诵） 大意：本经叙述箭毛异学说瞿昙有五法，使其诸弟子恭敬不离。所谓粗衣、粗食、少食、粗卧具、燕坐。佛陀则告诉他，并不因此五法，佛教乃以无上戒、无上慈、无上知见、说四谛、宿命智通作证，或漏尽智通作证等五法，使诸弟子恭敬不离的。 [註解] ① 畜生之論：無意義的談論。 ② 論國人民：談論親戚或國土人民。 ③ 如是比：這樣類比的；像這類的。 ④ 優陀夷：箭毛異學的名字。？？ ⑤ 向：之前

二 二○ 、持斋经第一 大意：本经叙述佛陀为毘舍佉说放牛儿斋、尼揵斋、圣八支斋等三种斋法，而以圣八支斋为最胜解脱之道。并说应当更修五念：(1)念佛，如沐首，(2)念法，如沐身，(3)念僧，如浣衣，(4)念戒，如磨镜，(5)念天，如炼金。 [註解] ① 十經：卷五十五第202經至卷五十八第211經，計有：持齋經、晡利多經、羅摩經、五下分結經、心穢經、箭毛經、箭毛經、鞞摩那修經、法樂比丘尼經、大拘絺羅經，共十經。 ② 八支齋：效法阿羅漢無貪

二○○、阿梨咤经第九（第五后诵） 大意：本经叙述阿梨咤比丘生起「行欲者无障碍」之邪见，而自称这是佛陀所说的，诸比丘乃诃责他，并说佛陀之言：欲乃有如骨鏁、肉脔、把炬、火坑、毒蛇、梦、假借、树果等，所谓欲，乃有障碍的。佛陀又以蛇喻法、筏喻法，去提示当舍颠倒之见，佛陀更依次解说：1.六见处。2.因内有恐怖、因外有恐怖、因内无恐怖、因外无恐怖。3.于六见处断神见。 [註解] ① 伽陀婆利：阿梨吒比丘出家前的職業名，相當的

二一二、一切智经第一 大意：本经叙述波斯匿王以及鞞留罗大将，听佛来游化的消息后，就往诣佛所，问佛有关于下列的问题：1.一切智，2.四种姓的胜如，3.四种姓后世的差别，4.断行之胜如，5.四种姓的求得真理之胜如，6.天之存否？7.三十三天之有无？8.梵之有无？佛陀和阿难，均以方便回答他。就中，尚有波斯匿王太子鞞留罗大将与阿难尊者的问答。阿难并受大王的称叹。 [註解] ① 十一經：指卷第五十九第二一二經至卷第六十第二二二經兩卷之

一九二、加楼乌陀夷经第一 大意：本经叙述乌陀夷思念世尊之恩深，而赞断过中午之食．佛即为之印可，并深诃不顺此戒，而谓为小事的话，就如痴蝇那样。 [註解] ① 十經：指卷第五十第192經至卷第五十四第201經，計有：加樓烏陀夷經、牟犁破群那經、跋陀和利經、阿濕具經、周那經、優婆離經、調御地經、癡慧地經、阿梨吒經、嗏帝經，共十經。 ② 此大沙門不能消食：這位大出家人（佛陀）不能妥善的消化這些食物。按：怠墮的比丘捨不得晚餐

一九四、跋陀和利经第三（第五后诵） 大意：本经叙述跋陀和利比丘自言他不能堪任一坐食，而不奉行佛说一坐食之教，而独离于众，藏一夏不见世尊。在夏安居完了，过三月后，乃诣佛悔过。佛曾当面责诃，终于接受而悔。佛并为其解说具戒则得四增上心、三明达。跋陀和利又问：何因何缘诸比丘们会同犯于界，或有苦治，或不苦治呢？佛乃为说四种比丘，并说往昔设少戒而都遵奉，今设多戒，比丘们却多不奉行之因。

一九六、周那经第五（第五后诵） 大意：本经叙述周那沙弥告诉阿难尊者，有关于尼揵们之诤事。阿难将此事白佛，佛陀就为之说六诤本、七灭法，以及六慰劳之法。 [註解] ① 周那：沙彌名，七歲即出家，是舍利弗尊者出家前的弟弟，也是舍利弗尊者的侍者，在佛陀教他如何滅外道六十二見後證得阿羅漢果，參見《增壹阿含經》卷四十三〈善惡品 47〉第9經。又譯為「均頭」、「大均頭」、「純陀」、「大純陀」、「大周那」、「摩訶周那」。 ② 尼

一九九、痴慧地经第八（第五后诵） 大意：本经叙述有关于愚痴法和智慧法。愚痴法为恶思、恶说、恶作三种，在现世受恶名、治罚、恶死三种忧苦，后世为有地狱、畜生之恶报。并以盲龟浮木比喻为受生为人之难。智慧法则有善思、善说、善作之三种，在现世会受善名、无罪、善死之三乐，后世则生为天人善处而受乐，有如转轮王之成就七宝、四如意足，而受极喜乐。 [註解] ① 愚癡標：愚者的特徵。 ② 苦治：盡全力地懲治。相當的南傳經文作「

一八二、马邑经（上）第一 大意：本经叙述佛陀说：沙门既自称沙门，就自当学如沙门法、梵志法，故为说沙门梵志法。所谓可自身行清净，依次而上学，以求行口清净，行意清净，行命清净。如成就后，就应更进而守护诸根，正知出入，独住.远 于远离，而除去五盖，成就四禅，乃至解脱。 [註解] ① 若汝作是念：『我身行清淨，我所作已辦，不復更學，已成德義，無復上作。』比丘！我為汝說，莫令求沙門義失沙門義：如果你這麼想：「我身行已

一七八、猎师经第七（第四分别诵）大意：本经叙述猎师藏饵而捕鹿等事。第一群鹿食后而被捕，第二、三群鹿虽然知道而有所警戒，但是不堪饥饿，也是为食而被捕。第四群鹿就终能逃离被捕的灾厄。世尊用猎师之饵比喻人的五欲，猎师譬喻为魔王，鹿则譬喻为沙门、梵志。第一乃至第三沙门、梵志受用信施，但都以放逸而为魔王所俘虏。第四沙门、梵志则已脱离魔王之境，故不被俘虏。魔王不能及之处就是：四禅、四无量心、四无色定、灭尽定。

一七六、行禅经第五（第四分别诵） 大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘，有关于四种行禅者：(1)炽盛而谓衰退，(2)衰退而谓炽盛，(3)衰退而知衰退，(4)炽盛则知炽盛。 [註解] ① 衰退：遠離了正法，成為衰退。 ② 勝息寂：殊勝之安息、寂止。 ③ 心離本相：心念離開了原來禪修的境界。這裡的「相」可能指「禪相」（nimitta）。 ④ 厭相應想：介於「清醒不迷戀」與「厭惡排斥」間的心境，是向解脫修學的第一步。 ⑤ 寧可思厭相應想入初禪，不應思餘小

一七二、心经第一 大意：本经叙述有一位比丘问世尊：谁将世间去？谁为染着？谁能自在？佛陀说：一切唯心。多闻的圣弟子，已不随心自在，而心乃随多闻的圣弟子。又问多闻之义，智慧之义，黠慧、广慧之义。佛陀说：顺梵行为多闻，知四谛为智慧．能饶益人，就是黠慧。

一七○、鹦鹉经第九（第四分别诵） 大意：本经叙述鹦鹉摩纳之家的白狗，为其前生之父，佛为其举证说明，并说其父乃因增上慢，故生于**的狗中。鹦鹉摩纳闻知其事，始放其瞋恚心而生善心。就请问人身为甚么有高下？为甚么有妙不妙？佛陀并说人的所以有寿命长短、健康多病、美丑、威德、财产、智慧多寡，与家庭贵贱之别等因缘。 [注解] ① 少有所为：有些事情要办。 ② 从呧至吠：从骂人到只能吠叫。「呧」指「诋毁」。 ③ 木聚：地上？？

一六五、温泉林天经第四（第四分别诵） 大意：本经叙述尊者三弥提，游行于王舍城，住于温泉林。有一位天神来劝化尊者受持跋地罗帝偈。尊者就去问佛，佛陀为其说偈后，就入室内去宴坐。诸比丘们就请大迦旃延广予解释，大迦旃延就以根、境、识之相对，而详加说明。 [註解] ① 三彌提：比丘名，佛陀曾稱讚他「得喜行德，無若干想」第一。《雜阿含經》卷三十九第1100經記載他欣喜於在賢善的僧眾中，過著賢善的生活。又譯為「三彌離提」、

一六二、分别六界经第一 大意：本经叙述弗迦逻娑利未曾见佛，而自称他是佛的弟子，佛乃为他而说六界聚、六触处、十八意行，及成就第一真谛、智慧、布施、止息等四住处。并且教他不放逸慧，守护真谛，长养惠施，学至寂（息）等法。弗迦逻娑利闻法后，乃得住果证，遂向世尊忏悔其因不识如来，而称如来为「君」之过咎。 [註解] ① 陶家：製作陶器的人。 ② 十經：指第162經～171經，分別為：分別六界經、分別六處經、分別觀法經、溫泉林天

一六一、梵摩经第十（第四分别诵） 大意：本经叙述弥萨罗国有一梵志，名梵摩，年老寿高，而极大的富乐，颇受人的尊敬。他遣其弟子优多罗去观察佛陀的三十二相。优多罗最初仅见三十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其阴马藏，以及广长舌之二相。优多罗见后，一一回禀其师，并请求要就佛陀学道，梵摩乃允许他。其后，梵摩自己也皈依三宝，命终时，佛陀曾记说为证阿那含果。

一五七、昙芦园经第十六（第四分别诵） 大意：本经叙述佛陀为鞞兰若的梵志讲说四禅，以及忆宿命智通、生死智通、漏尽智通，和不痴之法等法。 [註解] ① 瞿曇無味：姓瞿曇的這人沒品。相當的南傳經文作「喬達摩尊師是無味的樣子者」。 ② 瞿曇無恐怖：姓瞿曇的這人膽子好大。相當的南傳經文作「喬達摩尊師是無享樂者」。 ③ 瞿曇不入胎：姓瞿曇的這人不得超生。按：古印度種姓制度認為最低等的首陀羅種姓（職業為工人、農奴），無權誦

一五四、婆罗婆堂经第三（第四分别诵） 大意：本经叙述婆私咤，和婆罗婆二人，均为是梵志的种姓出家。他们曾被诸梵志极为诃责。佛陀告诉其身之清净垢秽并不依于种姓。也为其说明劫初时渐立三种姓，以及沙门之事，最后讲说善恶业报并无种姓的差别。

（一五二）梵志品鸚鵡經第ⓘ一(第四分別ⓙ誦) [註解] ① 十經：鸚鵡經、鬚閑提經、婆羅婆堂經、須達多經、梵波羅延經、黃蘆園經、頭那經、阿伽羅訶那經、阿蘭那經、梵摩經，共十經，從卷第三十八至卷第四十一。 ② 三品半：指「分別誦」所涵蓋的三品「梵志品」、「根本分別品」、「心品」、「雙品」，其中雙品有五經在分別誦，另五經在「後誦」，故「雙品」為半品。 ③ 三十五經：指從卷第三十八的第一五二經鸚鵡經至卷第四十八的第一

一四九、何欲经第八（第三念诵） 大意：本经叙述生闻梵志请问佛陀有关于剎帝利、居士、妇人、偷劫、梵志、沙门等人．各人到底有甚么欲？甚么行？立于甚么？所依为何？究竟如何？佛陀都一一回答其问。 [註解] ① 中後：中午過後。 ② 彷徉：來來回回地漫步。 ③ 無對：沒有對手，這裡指伴侶沒有其他情人。「對」是障礙的意思。 ④ 以不見為訖：以不被人發現為目標。 ⑤ 依於無處：依止於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。「無處」在這裡

一四五、瞿默目揵连经第四（第三念诵） 大意：本经叙述阿难答瞿默目揵连，以及大臣雨势之所问。阿难说佛陀寂灭后，并没有人能与佛相等。其次乃说有法可依，以及有行持戒、多闻、作善知识、乐住远离、乐宴坐、知足、正念、精进、修慈、漏尽等十法者可敬。又诃责贪欲、瞋恚、睡眠、疑惑等四伺，并赞四禅四向。雨势大臣离开后，又答复瞿默目揵连所问的三种解脱，并无有胜如（佛的解脱、慧解脱、阿罗汉的解脱）。 一四六、象迹喻经第五

一四二、雨势经第一大意：本经叙述摩竭陀国的阿阇世王，欲攻打跋耆国，曾派遣雨势大臣，去请教佛陀。佛陀告诉他：跋耆国有七不衰法，使其知难而退。佛陀并集合诸比丘，说七种不衰法，和六种慰劳法。

一三六、大品商人求财经第二十（第三念诵）大意：本经叙述如人不信佛所说的正法与律的话，那个人必定会被害，有如商人之被罗剎所食那样。如人信佛所说的正法与律的话，那人就会得安度，犹如商人之乘馲马王那样的安隐得度。世尊所谓正法与律．即指观六根、六境、五阴、六大等为非我。 [註解] ① 羖羊：雄山羊。「羖」讀音同「股」。 ② 栰：同「筏」。 ③ 卒起：倉猝生起；突然生起。 ④ 蓊鬱：草木茂盛的樣子。 ⑤ 摩尼：寶珠。 ⑥ 珂：

一三四、释问经第十八（第三念诵） 大意：本经叙述天王释，先派五结乐子，以琴歌见佛。其次来问法，佛陀说：由于有了思，而为有了念，由于有了念，而为有了欲，由于有了欲，而为有了爱，以及有不爱（憎），由于爱、不爱而有了悭、嫉之二结，致于生大苦阴。并说八正道、断三法、修三法、护六根等法。天王释，听佛的开示，而见法得法，并证得初果。

一三三、优婆离经第十七（第三念诵） 大意：本经叙述长苦行的尼揵，回答佛陀的所问。坚持而说：以身口意三罚中，身罚最重。佛陀乃立意业为最重。优婆离居士从尼揵处听此说后，欲来难佛，反为佛陀所化，后来乃拒绝诸尼揵之进入其门内。

大意：本经叙述佛陀游行时，赖咤惒罗居士之子感于佛法之妙，请父母许允其出家，父母不允，乃绝饮食而伏地不起，终于许其出家。出家后精进努力，成为阿罗汉。后回家乞食，父母欲用金钱，妻子欲破其戒，反而被其说服。并对国王叙说此世无护，无可依恃，此世一切趣向于老法，此世无常，要当舍去，此世无满，无有厌足等四事。

大意：本经叙述佛陀游行时，赖咤惒罗居士之子感于佛法之妙，请父母许允其出家，父母不允，乃绝饮食而伏地不起，终于许其出家。出家后精进努力，成为阿罗汉。后回家乞食，父母欲用金钱，妻子欲破其戒，反而被其说服。并对国王叙说此世无护，无可依恃，此世一切趣向于老法，此世无常，要当舍去，此世无满，无有厌足等四事。

[註解] ① 行欲：享受感官快樂。相當的南傳經文作「受用諸欲者」。 ② 作使：僕役。 ③ 法非法求索財物：有時如法、有時不如法地賺錢。 ④ 繳：纏繞。 ⑤ 出要：出離；離欲。 [讀經拾得] [導讀：四向四果] 修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。又稱為四雙或八輩。 在以下第127經中，這四向

一一三、诸法本经第七（第二小土城诵） 大意：本经叙述佛陀教诸比丘，有关于异学所问的一切诸法。如有人问：本、和、来、有、上主、前、上、真、讫等诸问题时，就应回答以：欲、更乐、觉、思想、念、定、慧、解脱、涅盘。又提示出家学道而欲得苦边的话，应当要修习所谓学道心、无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不可乐想、死想等，可以得知世间之习、灭、味、患、出要如真。 [註解] ① 和：相當的南傳經文作「集

[註解] ① 二品：指「唸誦」所涵蓋的二品：大品、梵志品。 ② 二十五經：指大品的二十五經，計有：柔軟經、龍象經、說處經、說無常經、請請經、瞻波經、沙門二十億經、八難經、貧窮經、行欲經、福田經、優婆塞經、怨家經、教曇彌經、降魔經、賴吒惒羅、優婆離經、釋問經、善生經、商人求財經、世間經、福經、息止道經、至邊經、喻經。 ③ 優遊：優渥的家庭。 ④ 悅頭檀：飯淨王。 ⑤ 修摩那華：肉豆蔻的一種。米黃色的花，具有香氣。修

（一〇七）中阿含ⓒ林品林經ⓓ第一 大意：本经叙述佛陀为诸比丘们分别四种所住之林：(1)如果不得正念，则虽不缺四事供养，也不应住。(2)或者可得正念，然而缺乏四事之供养，也不应离去。(3)如果此二均不得的话，就应舍此林，夜半而去。(4假若二种都俱得的话，就应尽命而住. [註解] ① 十經：林經、林經、自觀心經、自觀心經、達梵行經、阿奴波經、諸法本經、優陀羅經、蜜丸喻經、瞿曇彌經。 ② 依一林住：住在某一樹林修行。依著樹林環境

（一〇三）因品師子吼經第七(第二小土城誦)ⓐ 大意：本经叙述由于有信尊师、信法、信戒德具足、爱敬同道等四法，故有了四种沙门果，除此之外，别无沙门、梵志。又教他们：如果欲达究竟的话，就应离欲、恚、痴、爱、受、无慧、憎、诤、二见，而得慧。欲断四受（四取）的话，当先除去无明。如无明已尽，明已生者，又再更受（取），不恐怖，断因缘，而必证般涅盘。 [註解] ① 第一沙門：證初果的修行人。 ② 異道一切空無沙門、梵志：異

九十九、苦阴经（上）第三（第二小土城诵）大意：本经叙述：由于异学说他们也同样的讲说知断欲、断色、断觉，故比丘则以此诃佛报告。佛乃为诸比丘分别欲、色、觉之味、患、出要等事。 [註解] ① 少有所為：有些事情要辦。 ② 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。 ③ 覺：本經中指「受」，即感受。 ④ 槊：一種長矛。讀音同「碩」。 ⑤ 楯：古代用來抵禦敵人兵刃及保護自己的兵器。通「盾」。 ⑥ 鉾：「矛」的異體字。讀音同

苦既非我，这句话我觉得不对，冰糖既甜，甜既非糖，这逻辑对？

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