一二一的宇宙法则无处不在，在人间最明显的表显是众人一二一起步走，喊行走的口令只能这么说不能那么说，说一二三起步走没有一二一的顺。人有追求，从而不时的偏离一二一，因此人追求的越多所受的苦也越多，这情形象说一二三四起步走。人们一起搬东西抬东西有预备起一二三的口令而不是其它，因为它们符合一二一的大自然不断作周而复始的运动规律。 《大自然法则与人类基因的融合》 在漫长的进化历程中，一二一的大自然法则已悄然编

对中国文化影响巨大的禅宗，为何今天衰弱到几乎绝迹！ 禅宗，这朵盛开在华夏大地上的千年莲花，从默默无闻到如今深深融入我们的文化血脉，它的影响深远而广泛，与儒家、道家并驾齐驱，共同构筑了中华文明的独特魅力。 当我们探寻禅宗的历史脉络时，那些重要的人物和事件仿佛一幅幅生动的画卷展现在我们面前。在禅宗的初创阶段，它的发展并非一帆风顺。达摩祖师，这位禅宗的始祖，曾在南梁和北魏四处游历，却屡屡碰壁。与佛教天子梁

可去 可留 可有 可无

悟只是个起点，也就是刚刚入门，真正的修行是以后的日子，在日常生活中去修行，在细微之处去体悟无穷无尽之大道。

百度百科 四宾主 FO教CHANZONG临济宗的教学方法 四宾主是FOJIAOCHANZONG临济宗的教学方法。用于师生（或宾主）之间，根据双方的学识水平进行平等教学的方式。“宾”指学徒或不懂禅理者，“主”指禅师或懂禅理者。在教学问答中，学者掌握禅理，而禅师不懂装懂，叫“宾看主”； 禅师掌握禅理，而学者不懂装懂，叫“主看宾”；禅师与学者都懂禅理，水平相等，叫“主看主”；禅师与学者都不懂禅理，又互相卖弄，叫“宾看宾”。用于考察宾主或师

“常是人之道”这句话，如果将其拆分开来理解，“常”通常指的是常态、常规或恒常不变的事物，“人之道”则指的是人类所遵循的道理、法则或行为方式。将两者结合起来，“常是人之道”可以理解为人类所遵循的常理或恒常不变的行为准则。 然而，这句话并不是一个固定的成语或广为人知的说法，它更像是一个对某种观点的表述。在哲学、伦理学或社会学等领域，关于“人之道”的讨论是丰富多样的，不同的文化、历史背景和社会环境都可能

“同中最有常”，可以理解为在相同或相似的事物、情况之中，存在着最普遍、最稳定的规律或原则。这意味着在看似相同的现象背后，往往隐藏着一些不变的、具有普遍性的东西。 “常是人间大道”，这里的“常”指的是那些恒定不变、普遍适用的规律和真理。它被视为人间的大道，意味着遵循这些普遍的规律和真理，是人们在世间行事、生活的正确方式和重要准则。 综合起来，这句话传达的道理是：让我们在平常、普遍的现象中去探寻和把握那

孙达均的言行是平平常常的，孙达均过的生活是普普通通的，孙达均认为平常通人间大化，因为真理科学是你我他不二样的，真理科学姿态不高贵，它们是普通的，是人人可以领受的。普通的样子通正确的样子，正确的是不伪的是朴实无华的。

赵州禅的创立者赵州从谂禅师 洪州禅的创立者马祖道一的再传弟子赵州从谂(778—897)，以其“庭前柏树子”、“狗子无佛性”等玄言妙语，在河北赵州(现在的河北)大力弘扬“平常心是道”的禅法，世人称这一禅系为赵州禅。 赵州从捻的生平事迹，在僧史和灯录记载颇多。《宋高僧传》载为青州临淄(现在的山东淄博)人；而《五灯会元》记载为曹州郝乡(现在的山东菏泽)人，俗家姓郝。根据《五灯会元》记载，从捻幼年之时在曹州息通院出家，未受戒

诗人孙达钧说：诗歌的最高境界是平谈有常，平平淡淡才是真，平平淡淡的诗是好诗。平平淡淡的诗歌语言容易让人日月顺遂，平平淡淡的诗歌语言容易让人获得幸福感。 以下是对诗人孙达钧这一观点的分析： 其观点有一定的道理： 首先，“平平淡淡才是真”反映了生活的本质。日常生活大多是由平凡的瞬间和日常的琐事构成，平淡的诗歌能够捕捉到这些真实而普遍的生活细节，使读者产生强烈的共鸣。当诗歌能够准确地描绘出这些平凡中的温暖、

“不高谁，不低谁，彼此自自然然的。”这句话蕴含着深刻的道理： 从人际关系的角度来看，它倡导了一种平等的观念。意味着人与人之间不应有高低贵贱之分，无论是身份、地位、财富还是其他方面的差异，都不应成为评判和对待他人的标准。每个人都应被平等对待，以自然、真诚的态度相处，这样能够减少攀比、嫉妒和歧视，营造出和谐、融洽的人际环境。 在个人心态方面，体现了一种平和、豁达的心境。不抬高他人，也不贬低自己，反映出对

公案最终是解决的，是非理性的，非智性的，非逻辑性的，是靠一瞬间触摸到的。当你的理性与智性在运用的时候，它就消失不见了，虽然你曾经触摸过他，当你运用智性的时候，他就离你远去了。现在，当今，无论贴吧还是微信群，还是抖音，百分之九十九点九九的人都是靠逻辑、靠智性在解答公案，或者是在解释公案、或者是在解析公案，而不是在解决公案。因此，在这种情况下越解释离题越远，越解越复杂，好像是说得越多越有理。不过，CHANZO

人越平凡越了不起，最平凡的人最了不起，为什么会这样呢？因为越平凡的人越守基本的，越平凡的人越守规矩，越平凡的人日月越顺遂，越平凡的人事务越周全，越平凡的人越有幸福感。

以最感兴趣的事务（专业/生活事项）去实践去领悟去通透它，也就是通透自己，也就会有一定领悟，在此基础上再去参究公案也许会更有益处。一上来就拿着公案参究也许很容易落入文字相。”历史上凡成功解决公案的人，所用的方法都是和他的日常生活紧密相关的，理论来自于实践，公案也来自于生活，解案者如果没有亲身体验与经历，只是就案论案，也属于文字相的一种。没有前期的理论学习与修行的经历铺垫，也是不容易开悟的。禅不离生活

杰西利弗莫尔经典名言语录 一、杰西利弗莫尔 杰西利弗莫尔全名叫杰西劳里斯顿利弗莫尔（Jesse Lauriston Livermore，1877年6月26日-1940年11月28日），是一位美国的股票投资家。利弗莫尔被认为是日交易的先驱人物，亦是埃德温利非弗（Edwin Lefvre）的畅销书《股票大作手回忆录（Reminiscences of a Stock Operator）》中的主要人物。利弗莫尔曾经是世界上最富有的人之一，但他自杀的时候却资不抵债。 在利弗莫尔生活的年代，上市公司很少披露准确的财务报表，连

如果你没有吃过梨子，只能靠别人的描述，也就是靠文字才能知道梨子的滋味。这个描述的人，有可能是自己吃过梨子的，也有可能是自己没有吃过梨子，靠看别人的描述文章来描述梨子的，同样的话，说出来的人不一样，意义也就会完全不同。如果你要知道梨子的滋味，就得需要自己亲自的去偿一偿。至于文字描述，那是非常有局限性的，这也是CHANZONG传灯讲求不立文字的真正原因。

不合逻辑的禅Chandler (Social ! Social ! Social !) 读过铃木大拙禅学入门 2022-10-17 11:05:39 加拿大 不合逻辑的禅 禅也是坚定不屈的，坚称以所谓常识的方法去认识万物绝非究竟，我们之所以无法洞彻真理，正是由于我们不合理地执着于“逻辑”的诠释。如果我们真的要探索生命，就必须放弃我们视为至宝的三段论法，必须有新的观照方式，以扬弃逻辑的专制以及日常用语的片面性。尽管看似很吊诡，禅却坚持必须“空手把锄头”，而且“桥流水不流”。引自

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成

《解决公案的四个阶段》弟一阶段：通过长时间的学习，也经过明师的指点，经过外界某种契机的触发，突然开悟，但是这也只是入门功夫，这样的人在学道者人群里往往是千里挑一的。弟二阶段：悟后明理，开始修行，也就是古人所说的“悟后起修”，这个过程是开悟者悟道以后的必经阶段，许多已经开悟的人到达这一步就停滞不前了，但也是也已经超出了大多数的人。弟三阶段：经过多年的修行，逐渐的明白了自己和世界的本质，对待任何事情心

同生序，异生乱，同合乎天道。与人相同是做人之要，与人相同是做人之道，与人相同是最方便有效的做人方法。 人从出生时候起就在不断的学习着，学习就是学人，上学后的学习也是学人，在追求知识上学老师学同学，从小学到中学到大学都是如此，学习越好的学生在心智上是与同学越多相同的学生。 我这里所讲的与人相同不是随大流，不是一般化，随大流往往倾向于一般化，自己的学习成绩不好也不坏，在学上与更多的学生的学习成绩相同，这

庄子是中国古代最伟大的哲学家之一，他务须得到比现在更多的研究。中国人不像印度人那样思辩，因之易于混事了他们自己的思想家。在中国的文人中，庄子的文体虽然最被推崇，他的思想却未得到所应得的评价。对那个时代流行着的故事，他是一个很好的收集者和记述者。然而，很可能他也发明了许多故事，来说明他的人生观。下面的一个故事，生动的描绘出庄子的工作哲学，那是一个农夫拒绝用桔杆并从井里提水的故事。 一个农夫挖了一口井

证道是什么意思 证道有两个主要的含义： 觉悟正道，即体达真理之意。 是教证二道之一，指诸佛所证之实理1。 证道的过程通常包括思考、查阅资料、实践和验证，最终得到一个确切的答案或理解，确认某一种思想或信仰是正确的。证道在中国传统文化中是一个重要概念，它通过诉说、论证等方式，让人们相信某种思想或信仰，并坚定自己的信念。证道被视为一种教育方法，旨在引导人们走向正确的道路2。 证道与见道有时可能被视为同义词，但它

道里有阴阳相等阴阳平衡，道中的平等在人间是这么体现的：现在的社会中的人人平等是相对而言的，在法律上，在超市购物，在乘车上等等讲人人平等，更多的时候是人人分层次的讲平等。 人间有平等的一面，人间也有不平等的一面，社会需要平等，是因为平等可简化众事，人人有时平等对待减少许多不必要的麻烦，比如到超市购物如果论及人的身份作分别对待，这就多了事，让人的事变多变繁杂，其中还有个投机取巧，名不副其实的问题，不合

平常心是多同心，平常心是人常见的心理，人学的越多也就同的越多。社会受常见的信息控制着，社会现象是常见的言行的产物，常见的是熟悉的产物，常见少错可靠，人有一颗平常心其心理会不乱安定，言行正确的程度是高的。

【龙潭崇信禅师的悟道因缘】 崇信禅师出家后，即留在道悟和尚身边，充当执侍。 有一天，崇信禅师问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。” 道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。” 崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？” 道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？” 崇信禅师不明其意，沉思良

【赵州悟道平常心】 又作赵州平常心是道、平常是道。系南泉普愿接化赵州从谂之语句。赵州问南泉（大四八·二九五中）：“如何是道？”泉云：“平常心是道。”州问：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖！”州问：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也！”赵州乃于言下顿悟玄旨，心如朗月。又颂云（大四八·二九五中）：“春有百花秋有月，夏有凉风冬

【金刚经·著衣、持钵、洗足、敷座】在金刚经的端,须菩提看到佛持钵、乞食、吃饭、穿衣、洗碗、敷座,忽然间明白了:佛陀 在日常生活中显现了佛道----吃饭,把你的心住到吃饭上;乞食,把你的心住到乞食上。佛是在教我们练习这个心:吃饭全心全意地 吃饭,睡觉全心全意地睡觉。佛法不讲神通,佛所教导我们的,就是你的眼耳鼻舌身意,不去攀援外在的色声香味触法六尘。修成了 这个,就是真正的神通!

修持平常心的二个原则： 1：过程比结果更重要。 2：注重做事的细节。

作者：孙达钧 - 我现在心中有许多诗的语言待倾吐 烧早饭时就有这般情形 早饭不能不吃 待一会再说 观其苗向诗不会有多么的好 只是人们可以看看 看后还能认为值得一读 这是我的预期 真实样子还待写完了再说 - 我的诗习惯于想到那儿就写到那儿 诗应时而写 人时时都存在着心意 追求些什么，想干些什么 有的可写成诗，有的不可以成为诗 一如写风写花写雪写月 它们引发的诗意各不相同 我依旧为自己的灵魂写诗 诗得有利于自己的生存 - 语言可塑造

连接在身体上的每一样东西，诸如手、脚、躯干、头、内脏、神经、细胞、思想、感情、感觉——所有构成整个人身的一切东西——都既是材料，又是工具，人们利用这些把他的创造性天才塑造性行为、举止以及各种动作，实际上也就是塑造为生活本身。对于这样的人来说，他的生活反映着他从取之不竭的无意识之源所创造的一切形象，他的每一个行为都表达了独创性、创造力以及他那充满生气的人格。其中没有因袭，没有顺从，没有抑制的动机。他

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。儿女象父母，道象万物，万物有自然规律，道也有自然规律，或者是多少带有自然规律。

方和圆都是美的图形，圆最美，其次是方，宇宙之初万物处于无序的状态，因物力争竞产生方圆的形态，方和圆是宇宙中最基本的形态，方圆形态主导千万种物质形态。 方圆形态有其形成之理，方由平衡力量所生，圆由周而复始的力量所生，方静圆动。方这边那边一样，圆也是，圆始是终，终是始，因此圆无始无终。方这里那里一样，圆也是这里那里一样，方的这里那里一样生出圆，方生出更多这里那里一样的圆。万物因方中平等和相同变得有序，

中国人对于佛教的伟大贡献之一，是他们对于工作的观念。把工作当做佛教的一个特点，而有意的去努力建立起来的，是约千年前的百丈怀海禅师，他是使禅堂组织与佛教其他组织有所不同的人。在百丈怀海之前，和尚们主要时间是用在学习、坐禅与遵守戒律上。但百丈怀海不能满足於此，他要追随六祖惠能的榜样——六祖原先是中国南方的一个农夫，靠砍柴卖柴为生。後来当惠能获得允许加入僧道，又被指定到后面劈柴碓米，以及其他卑徽的工作。

1.《五灯会元》卷十三 无竟寓简注 （洞山良价禅师）参沩山，问曰：“顷闻南阳忠国师有‘无情（“无情”指山石草木之类）说法’话，某甲（自称）未究其微。” 沩（沩山）曰：“阇黎莫记得么？” 师（洞山）曰：“记得。” 沩曰：“汝试举一遍看。” 师遂举（复述某僧和国师关于“无情之物能讲道”的讨论）： “僧（某僧）问：“如何是古佛心？” 国师（南阳忠国师）曰：“墙壁瓦砾是。” 僧曰： “墙壁瓦砾，岂不是无情（无情之物）？”

平等是尺度，平等是谱，平等见梯级，讲平等容易见差别。人人都不完全相同，人人都难见事事处处上的平等。人人都喜欢比别人得利多，你我他对利的得多得少难有精准统计，人与人有平等等于有了有效的管理的工具。人人都有优缺点，家家都有可以一些的人，为了众人活得舒心，人人平等可以讲一些。一个地方可分三五个平等层次，人们在同一层次上讲人人平等。实际上，社会已在关系近的人群中讲人人平等，在强弱规则中讲人人平等，强势之人

【师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来。’若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。”】。去年的这个时候（南方小年的这一天）我将此公案问过许多网友：“如果有人问你什么是祖师西来意，你将

张国荣为什么会死？张国荣是一个演员，他演了一个角色，这个角色叫程蝶衣，在里面是个同性恋！结果他出不来了，真变成同性恋了！ 演员，角色，观察者，一定要搞清楚！ 有没有看过一部电影叫怒火重案？谢霆锋演的，他演一个警察，被自己最好的兄弟出卖，在监狱里被无数人欺负！然后他出来以后就开始报仇，杀了他的兄弟，杀了他的女人，然后变成了一个歹徒，到最后又被他自己的兄弟杀了！就在这个小电影里，谢霆锋太TM惨了，但是我想

道分精神上的道和物质上的路，世间的道路有道的内容，比如政治上走什么道路，这道路不是散漫众多的，人们认识到的就那么几条。精神多行走上边的是道，人多行走上边的是路。古人以路认识道，认识思想上的道，以此道指引人的言行，让人少犯错，更容易达到目的。

道是精神世界里的道路，这道路似人两脚往前行走的路，它是有脉络的，它是见规则的，它不象不是有形物质，但它能生有形物质，它能统摄有形物质。

道是最高精神的纲目，道是宇宙的意志，道是万有中的律性。

陈半仙：好的社会正如老子所说：“为无为，事无事，味无味”。 孙半仙：这里的国历史简单，没有什么风云人物。 陈半仙：人们安居乐业程度是高的 孙半仙：人们习惯于人际温暖，怕出头，怕受孤苦。 陈半仙：人人都好趋乐避苦 孙半仙：想建功立业的人还有一些，这类人为多得鲜花掌声不惧人生风风雨雨。 陈半仙：人家也习惯了这般地生活 孙半仙：这类人清闲下来说不定会骨头着痒，还想奔波劳碌。 陈半仙：社会要正常发展，还得看重勤快的

道有精神和物质两种特性，精神的道是宇宙意识宇宙倾向宇宙意志，人的思路；物质的道是人行的路，物质中的自然规律。精神的道和物质的道二者是合二为一的，宇宙意识生万有，万有中有宇宙意识。

道有物质和精神之分，道有人走的路，道有思维上的思路，道是路，道是轨迹，道是择向，道是方向，道是指向，道是目标，道是目的。

平常心是道，平常心是人心应天地的道。所有的美所有的好都是为美的律动好的律动同一化的，它们是合理的，是有规则的，是有序的，是和谐的，是平常的。只有丑的孬的坏的不是平常心，它们游离规则，胡乱的动，随便的无休无止的动，丑态百出的动。