对于【孙子兵法】关于“将”的初步探析 在传世本【孙子兵法】“计”篇；将者，智、信、仁、勇、严也。这一段文字的大意是：所谓将帅，就是要考察带兵将领是否足智多谋、诚实忠信、仁爱部下、勇猛果断、治军严明。这一段文字对于将领的素质而言，未免太过于简略了。事实上，这只是孙武之子孙驰缩立的结果。兵圣孙武在“一将”篇，对于将领的具体要求作了专篇论述，例如；将者不可不义，不义则不严，不严则军不威，军不威则卒弗死，

《孙武兵法》目录 　 卷 一 　　第一篇；启元、第二篇：立事、第三篇；宜刖、第四篇；九察、第五篇"和同" 第六篇“九知”第七篇;国实、第八篇；充家、第九篇；九略； 　　 卷 二 　　第十篇；三算、第十一篇；兴理、第十二篇；持盈、第十三篇；十利、第十四篇；四亡、 第十五篇；九任、第十六篇；民情、第十七篇；九才；第十八篇；六戛、 　　 卷 三 　　第十九篇；十官、第二十篇； 六举、第二十一篇：九道　第二十二篇：六患、

【孙子兵法】探析书稿目录 目 录 兵圣孙武像................................................................................4 作者简历...................................................................................5 【孙子兵法】探析序..................................................................6 卷一、齐安城简【孙武兵法】“宜约”全文..................................13 齐安城简【孙武兵法】“和同”全文.................................... ........18 齐安城简【孙武兵法】“势备”全文............................

特 别 郑 重 声 明 伪军事科学、伪战争研究院、伪孙子兵法研究会，违法犯罪事实清楚，铁证如山，罪不容赦！依据党纪、国法，应该依法取缔！给予“吴如嵩、姚有志、于汝波、黄朴民、李零、吴九龙、霍印章”等，开除其党籍、公职以及所有职称处分，依法逮捕，追究其刑事责任！公布其内容，这就是必需的前提！否则免谈！党纪、国法总不至于只是针对人民群众吧！党纪、国法面前，应该一视同仁！否则，就应该退出历史舞台！贫道视死如归，

对于兵圣【孙武兵法】“九变与五称”的初步探析 凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战，【1】途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受【2】故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得而用之矣。是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯

“中国战典“简介 90年代，《中国战典》一书出版，由于价钱较贵，犹豫了一阵后，没买上，很是遗憾。今年再版，我们图书市场有四套，花二百六十八元（标价348元，打0.77折）买到一套，很是高兴一阵。现将此书简介给兵友们，以飨为快！ 《中国战典》是一部以中国战争史为纲，按历史发展顺序和条块结合的原则编排，以条目释文的形式概述中国历代战争史知识的大型专业辞书。 该书上起先秦，下止20世纪80年代，凡在中国境内外有关战争，战

《六 胜》之 论 六胜之论，因形运变也。形本变末，形体变神，形容变主，形力变用。师以道出，兵以胜归。用兵之力者，凭之天、地、人，算之度、量、夺，而进入战场，则运之于数、称、胜。积疏、盈虚、径行、疾徐、众寡、佚劳者，六形也。数称胜者，三变也。以三变取六形，则兵可以驰骋于死生之地，入出于存亡之道也。六形为我而变，则以镒称铢之权握，决水千仞之行也。故我立于不败，求于先胜者，驭形司变也。故六形三变者，用兵九法

关于【孙子兵法】四个不同版本的解说 一、《孙 子兵法》十五篇、十三曰，（张藏本）《孙子兵法》十五篇、十三曰，为周吴锋将孙驰著。 此书为孙武之子孙驰依据其父【孙武兵法】九卷八十二篇图九卷缩立而成此书，正文十三曰，前加《立言.兵理 》，后加《殿语.九势》而成。本书根据张敬轩收藏的黄帝时期銎子所著的《中平兵典------易神》九神之理（即：神谋,神明,神要,神算,神治,神变,神心,神声,神击），应用其父【孙武兵法】之名言名理，主

【孙武兵法】“正衡”部分 故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜也。故曰胜不可知而不可为也，故兵形有九，旗鼓相当者，战者也。敌众我寡而力量悬殊者，走也，不可胜者守也，可胜者，攻也，敌败而旌旗乱者，追杀止三里，守之不足，据险守之；守则有余恃机攻也，攻则不足，出奇攻也，攻则有余围而歼之；故善战者，善守、善攻，静则藏于九地之下，动则动于九天之上，故能自保而胜敌也。 译文；善于作战的人即使不能完全获得胜利的

卷三、对于银雀山汉墓竹简【孙子兵法】的初探 对于【孙子兵法】“计”篇“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与

张良【孙武兵法】“九势”序次语 良以為：勢者，行也、力也，疾如脫兔，穩如處子，能動、能靜，此捭闔之勢也；如彍之弩，若節之機，此有待時之勢也；鷙鳥之疾，至於毀折，激水之疾，至於漂石者，此握權之勢也；【軍誌】曰“吾劣而能鈞、鈞而能優，使敵優而能鈞、鈞而能劣，此分合轉變之勢也。 欲修邊功，務修元戎，約定成律，弌將元卒，元卒兮、元卒，實在元元，【軍讖】曰；千軍易得、弌將難求，弌将不得、累死千軍。欲修國實，務

《黄帝出军决》曰：始立牙之日，喜气来应，旗帜指敌或从风举，晖晖终日不绕竿，勇气奔逸，是谓堂堂之阵。此大胜之征。 　　又曰：有所攻伐，作五采牙旗。青牙旗引住东，赤牙旗引住南，白牙旗引住西，黑牙旗引住北，黄牙旗引住中。 　　又曰：始立牙之日，凶气先应，旗帜皆垂，或逆风滂浡，牙竿摧折，旗幡绝烈，还绕缴竿，如此终日，势弱。 　　又曰：将军出兵有所讨伐，引兵出城门望见白云及白水者，举白牙旗。五色牙旗随天气四时也

都哪些兵书包含，望气战阵的内容

关于兵圣孙武的生平初步探析 《春秋左氏传》（Zuo’s Commentary），原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，左丘明（约前502—约前422） 春秋末期鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，姓丘，名明，春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之，

对于【孙武兵法】“九變弎”的初步探析 传世本【孙子兵法】“九变”圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战。实际上是属于【孙武兵法】“九变弎”的部分内容，它实际上包括“散地之变者，散地则有所无战、有所必战，轻地之变者，轻地则有所止、有所无止，争地之变者，争地则有所无攻、有所必攻，交地之变者，交地则有所无绝无绝、有所必绝，衢地之变者，衢地则有所合交、有所不交，重地之变者，重地则有所掠、有所不掠

致田君振国兄书 振国兄，对于目前其他兵学研究的相关人员和机构指名道姓的人身攻击和指责，振国兄你也永不着含沙射影，指桑骂槐，伪军科、伪孙子兵法研究会以及“吴如嵩、姚有志、吴九龙、黄朴民、霍印章、李零”的言论早已超越了学术争鸣的范畴，而是涉嫌极其严重的违法犯罪性质，依据新颁行的中国共产党中央纪律检查委员会处分条例之规定，应该依法给予取缔伪军科、伪孙子兵法研究会，给予相关责任人，严肃查处！如果不给予“吴

对于兵圣孙武关于“道”的初探 关于传世本‘孙子兵法’令民与上同意者也，故可以与之死，可以与之生，而民不畏危﹛民弗诡也﹜孙武在这里只是提到了一些原则而已，兵圣孙武在【孙武兵法】‘宜约’作了进一步的阐释，如；主孰有道？素主有道者，主有道之宜约而成理。曰：以民为主之根者，与行胜相宜；民心与上同意者，与厚爱其民相宜；贤智得而用者，与行政相宜；奉行素教者，与国安民安相宜；物足而财丰者，与国富民强相宜；兴理而

对于兵圣孙武关于“五危”的初步探析 传世本【孙子兵法】“九变”故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦，凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。这段文字的大意是：所以，将领有五种致命的弱点：坚持死拼硬打，可能招致杀身之祸；临阵畏缩，贪生怕死，则可能被俘；性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智；过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动；由于爱护民众，受不

对于兵圣孙武核心军事想的初步探析 《中平兵典》九法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰夺，七曰数，八曰称，九曰势。天生地，地生人，人生度，度生量，量生夺，夺生数，数生称，称生胜。九法之辚皆以道而縢之。故兵出以道，决以天地人，谋以度量夺，变以数称胜.这一段文字的大意是：《中平兵典》九法：一是天，二是土地，三是人，四是度，五是量，六是夺，七是数，八是称，九是胜。天生地，地生人，人生度，度生量，

对于【孙子兵法】"九变"再一次初探 孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战｛1｝。高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗阙，穷寇勿迫，｛2｝途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。故将通于九变之利者，知用兵矣；将不通九变之利，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，｛3｝不能得人之用

对于“道”的初探 天、地、人必受者，命之曰道。国之必受者，命之曰同道；政之必受者，命之曰势道；君之必受者，命之曰正道；臣之必受者，命之曰理道；民之必受者，命之曰顺道；兵之必受者，命之曰律道；主之必受者，命之曰战道；将之必受者，命之曰君道；卒之必受者，命之曰力道；战之必受者，命之曰义道；遇敌之必受者，命之曰情道；利之必受者，命之曰胜道；运行必受者，命之曰空道。得道者盛，失道者衰，无道者亡。得顺者兴，

关于【孙武兵法】、【孙子兵法】的解说 兵圣孙武在“启元”篇开明宗义的指出；纵观天下，盘古开国传于姬周，五千余年，战乱不断矣。何也？生杀予夺国不休也。夫争夺生灵涂炭，酇破井荒，国毁家亡，民不聊生也。夫禁争夺，当世之急也。必得以忧去忧，以杀去杀，以暴去暴，以战去战，方可国泰民安也。以禁为恉犎民道，揃僪伐恶。吾修兵法，善禁、禁处，国统民安也。吾尽观先圣之传策，尽校各战之利弊，尽察天地之玄理，尽轇诡道之奥

鬼谷子王诩不再是传说 鬼谷王诩，原姬姓，名羽，字栩化;我国春秋末期、战国初期伟大的战略理论家、伟大的教育家、杰出的思想家。生于周塬【今陕西咸阳塬人】、长于楚。关于‘鬼谷子 ’很多人误以为这是王诩的道号，其实不然‘鬼谷子’并非某一人的称谓，而是历代鬼谷洞洞主的通称，鬼谷洞发源于我国商代武丁时期，当时位于陕西、宁夏一带的‘鬼方’与‘神方、人方三个方国发生大规模冲突，而人方、神方再冲突中先后败战国亡，人方、

在下不胜感激

给予【齐孙子兵法】的管窥蠡测 黄帝有逐鹿之战以火炎，颛顼有共工之阵，共工煮水官也，少昊金氏衰，秉政做虐，故颛顼伐之，帝喾共工不职，初，与女娲氏较卒，再与祝融氏交战，至帝喾之世，复行乱象，高辛行师，故有熊泉之役。唐尧伐从支、胥傲、驩兜、宗膾、西夏，仁而去兵，城郭不修、武士无位，尧有丹水之师，水冲为患，城守起矣，益烈山泽而生火攻，舜时，有苗昏迷、不恭，舜命禹征伐，誓曰：一乃之心力，其克有勋，后班师，舞

【吴孙子兵法】“战” 军争已显，兵战随之，《中平兵典、立命》玖法：一曰天，二曰地，三曰人，四曰度，五曰量，六曰敚，七曰数，八曰称，九曰胜。天生地，地生人，人生度，度生量，量生敚，敚生数，数生称，称生胜。玖法之辚，皆以道而縢之。故兵出以道，决以天、地、人，谋以度、量、敚，变以数、称、胜。昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而

虎钤经 《虎钤经》是中国宋代著名兵书。“虎”为“虎符”，即“兵符”，“钤”即“锁钥”，《虎钤经》即为开启兵符锁钥之书，掌兵权者应备之经。许洞撰。共二十卷、二百一十论。该书始撰于宋太祖建隆二年（961年），完成于宋真宗景德元年（1004年）。现存有明嘉靖刊本及清《四库全书》等刊刻本。 《虎钤经》吸收了《孙子》和《太白阴经》的精华，使之更加通俗易懂；根据天时人事的变化加以推衍，既祖述古人，又有作者的见解。其中奇谋

谁有中国兵书集成文字版 非PDF图片版

对于“费留”的初探 传世本【孙子兵法】“火攻”皆作：夫战胜攻取，而不修其攻者凶，命曰费留，故曰：明主虑之，良将修之。非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。这一段文字的大意是；凡打了胜仗，攻取了土地、城池，而不能够巩固胜利，是危险的，这就叫做“费留”因

【新华社华北三十一日电】当着国龘民党军队的将军们都像一些死狗，咬不动人民解放军一根毫毛，而被人民解放军赶打得走投无路的时候，白崇禧、傅作义就被美国帝国主义者所选中，成了国龘民党的宝贝了。蒋介石已经是一具僵尸，没有灵魂了，什么人也不再相信他，包括他的所谓“学生”和“干部”在内。在美国指令之下，蒋介石提拔了白崇禧、傅作义。白崇禧现在已是徐州、汉口两个“剿总”的统帅，傅作义则是北线的统帅，美国人和蒋介

对于【中平兵典】“立命”的初探 争战荡荡，水火殃殃，此起彼伏、知道尚尚，动如脱兔、静若山岳，知天知地、动而不慌、知彼知己、胜而必庄，故兵峙有九力；曰方力、曰贝力、曰人力，此三者命曰‘君恃’君子之明察也，命之曰军恃；曰情力、曰治力、曰谋力，此三者，司马之明察也命曰‘将恃’‘曰苦力、曰勇力、曰效力，此三者，士卒之明察也命曰‘役恃’九恃、九力，三明察，命之曰峙断。 厉于廊庙之上，三议其计，君子审之，司马修

【出处】资治通鉴 周记 . 二 秦国秦孝公去世，其子即位为秦惠文王。因公子虔的门下人指控商君要谋反，便派官吏前去捕捉他。商君急忙逃往魏国，魏国人拒不接纳，把他送回到秦国。商君只好与他的门徒来到封地商於，起兵向北攻打郑。秦国军队向商君进攻，将他斩杀，车裂分尸，全家老小也被杀光。 这是一段秦朝崛起，商鞅被杀的故事，我们用权谋解析一下商鞅为什么被杀： 1，树敌太多 因为变法触犯权贵利益，权贵势力都是恨不得将变法者碎

什么叫兵法，我认为只有与生活相通，能应用于生活才能产生价值。兵，就是武器，就是战争，就是胜利；法，是工具是方法，掌握在自己手里的。兵者，国之大事，死生之地存亡之道不可不察也。

道 不可笑，不可怒，以情而不可决也。笑伤肾，怒伤身，喜怒无常，则双眼不明，惟能者止之。夫执理德也，故不可见其骄躁，不失其礼节,事不足疑，行不足悔，危不足畏，逆不足怨。辱不可没其志，荣不可忘其身，不因私利而害众，不因独愿而与众违。正人君子，观人心之机，察天地之变，守四时之节，行治世之功，故修其身而为之，待得其用，方成大为。不自伐，借众之口也，不自有，得众之归也，不专己，无下之咎也。 治 人故有善恶，然能

《马象龙》 1借刀杀人， 2盛（乘）势欺人， 3落井下石， 4公报私仇， 5以毒攻毒， 6唯利是图， 7过河拆桥， 8丢车保帅， 9引火打劫， 10溜之大吉。 11溜须拍马（你不去拍马屁，但你不能讽刺别人去拍马屁）。 12攀高枝， 13见风使舵， 14离间挑拨， 15替死鬼， 16鸠占鹊巢， 17空手套白狼， 18损人利己， 19后院起火， 20设局。 21借光计， 22顺我者昌，逆我者亡。 23对颗棋， 24抓救命稻草， 25识食物者为俊杰， 26上贼船， 27打肿脸充胖子， 28偷机摸狗， 29

一、赏罚公正 赏罚公正一直是基本原则。《吕氏春秋。当赏篇》：“凡赏非以爱也，罚非以以恶也，用观归也。所归善，虽恶之赏，所归不善，然爱之罚。”一是提出赏罚公正不殉私情，不以好恶来论赏罚；二是赏罚标准应该归善，即用行为好坏裁定，行为导致结果好，尽管感情上憎恶也要奖赏，行为导致结婚坏，即使喜欢他也要处罚。 《韩非。主道篇》：“是故诚有功，则虽疏必赏，诚有过，则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱者必诛，则疏贱者不怠

     伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节， 秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚 偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚。加 以虺蜴为心，豺狼成性。近狎邪僻，残害忠良。杀姊屠兄，弑君鸩母。神人之所共嫉， 天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。鸣呼！霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。

喜欢研究兵法着少之又少，故有研究者加152855955

一声平 二声扬 三声拐弯 四声降 一声转二声 二声转四声 三声转一声 四声转三声 河南方言 一声转三声 二声转一声 三声转四声 四声转二声 山东方言 一声转二声 二声转三声 三声转四声 四声转一声 浙江方言 一声转四声 二声转一声 三声转二声 四声转三声 云南方言 一声转四声 二声转三声 三声转一声 四声转二声 南京方言 一声转三声 二声转四声 三声转二声 四声转一声 盐城方言 一声保持 二声转三声 三声转四声 四声转二声 安徽方言 一声保持 二声

如题

家中收过几家不同出版社的《孙子兵法》，其实都只为求通俗易懂的注解。自身的古文水平本就有限，再加之是和女儿一起读，总希望可以求得最准确的释义。而且不能太专业，研究性的作品我们很难理解，比如有人推荐李零教授的《兵以诈立：我读孙子》，但读了两页，就发现读不下去，站得太高，写得太深了。 把书店买来的几本《孙子兵法》放在一起读，才发现每一本都无太大差异，先注后译，偶尔讲讲战例，虽然也写全了，总觉得囫囵吞枣，

欢迎大家常来反经吧

跪求2008燕山出版社的八大兵书全集 中国古代八大兵书——曾国藩兵书 中国古代八大兵书——姜太公兵书 中国古代八大兵书——刘伯温兵书 中国古代八大兵书——孙膑兵书 中国古代八大兵书——孙子兵书 中国古代八大兵书——尉缭子兵书 中国古代八大兵书——吴起兵书 中国古代八大兵书——诸葛亮兵书